劉奕壯的部落格

【超越自我】(二)

因為「五蘊熾盛」所以「生死煩惱」，而心對身的「生、老、病、死」變化也會產生「失去身體」的「愛別離」、對「死亡」的「怨憎會」和冀望「不死」的求不得等「八苦」！

「解脫道」的「身心對治」，是從「身」開始的，而「法要原則」是【「透徹事實」、「接受事實」、「不為事實所動」、的「三原則」】！而大乘則是再加上【感恩事實】而成為「四大原則」！

「身」的「實際狀態」是「生、死、病、死」；「心」是「生、成、異、滅」，而「外境」是「成、住、壞、空」，佛都是以「無常」來定論的，但如果只是「概念」上的「理解無常」，而不是透過「實際觀照」「無常本然的狀態」，是無法依「三或四原則」而達到「捨離」、「安心」、「放下」的！

在「靜態止觀」時，「解脫道」是以「不淨觀」的「九想」來對治「身的愛著」，而以現代的學者來說；對「病、死」「過程」的「觀照」，應更能「親切感受」而「實際」！至於；對「死亡」後「屍身的變化」觀察，也要先能過得了「死亡」這一關！

所以止觀時，若能以「自身」為所緣的來觀照「自身」的「老化、生病和死亡」過程，或者只專一想像自己的「死亡過程」，也就是以「身體」「未來會出現、不可避免」的「變化事實」為所緣，來學習「透徹、接受、不動」和「感恩」！

「接受」不是說要放任「病、死」的變化而不去「作為」，而是要「放下」追逐「不病、不死」等「背離實相」的「妄心」，也因為「接受」而「安心」，才能冷靜的作出「相對正確的決定和作為」，也更能「珍惜無常的生命」而「積極的累積作為」！

這由觀照、面對、預習的「處理死亡」的觀修，對於修「莊嚴淨土」學者的「放下、心安」和「積極作為」；和對專修「求生淨土」學者的「捨離娑婆」，都有相當的助益！

「心」是依緣變化的，而捨離「身的愛著」，也就是「捨離」了「感受、覺受」和「心變化」的「依所緣」，所以；而只要回歸「依緣變化」的「無實」觀照，「心」就能回歸「無實實相」！

原則上；對於身心的「無實」，只要能保持「回歸依緣無實的觀照」，就能漸次脫離「自我」的束縛，即使如此，對「身、心」「會變化的事實」，也是需要透過「觀想、觀照過程」來學習接受的！

「煩惱的根源」是「自我」，而「煩惱的主體」是「自我的身心」，所以「解脫道」是從「身心」下手起修的，所以所說「解脫」的「方法」都是「適用」於「身心」的！

但「大乘」所要「處理的對象」，就不是「身心」了，而是包括了「身心以外的「他人、事件、環境」而以之為「修學對象」，所以「處理、應對的方法」就有不同！

這不是說「身心」和「外境」的「無實真理」有所不同，是說因為「對象」不同，所以「運作的方式」就會不同！

「解脫身心」的「方法」是【專重在「心」的「不為所動」】，如果要把這個方法拿來應對「外境的人事物」，結果就是；「無法運用得宜」、「使不上力」而不能於佛法受益，或是愈來愈「不理世事、避世」的「消極」！

「外境的人事物」也是「依緣無實的」，但與「身心」不同的是，「身心」因為「依緣而滅」，而「外境」是「依緣而生」！

如果以「依緣而滅」的「觀點」去「應對」「依緣而生」的「外境」，自然會有「格格不入」的感覺，所以「應對」「外境」時，應該是【「捨離自我觀點」的「觀照」這「依緣而生」的「現有、本具因緣」和「所需因緣」】，也就是觀察「他人、事物、環境」「現況出現的原因」，和「我應該如何作為、應對」，而「觀照因緣的過程中」徹頭徹尾「捨離自我」的功夫，卻是在「靜態止觀」「身心捨離」時養成！

如果「動態觀察」「外境」的「現有因緣」，是我現在無法「作為」的，也應先觀「未來」有沒有「我能作為」的「可能性」！這看似「微末小事」，但確是「菩提心」動力的增長！

如果「外境」的「現有因緣」是我「能作為」的，就要起觀「投入時機」、「所需因緣」、「過程反應」、「因緣的再投入」和「擷取經驗」等「觀察」，而不管最終結果是如何，也都要回到「靜態」的「無實觀察」！

所以大乘的修行，是「靜態」的「無實、無住止觀」和「動態」的「觀察因緣」兩者的「交互運作」，而不是以「靜態止觀」方法來處理「動態因緣」，或是只有「動態因緣」而失去了「捨離自我」的原則！

「世間諸法」的「特性」是「依他緣變化而沒有固定不變性」的，所以，「沒有前因，就不會出現現緣」；而「出現前緣就會有後緣」！而由此「唯一不變」的「依待法則」，所確立的「無實」的「真理」，卻會出現「生、滅」的兩種現象！

「解脫道」是偏重「滅」的，由「滅」得證「無實」境界而「寂滅」，這是真正的「易行道」！問題是「人」無法自外於「他人、事件、環境、物」等一切境界而獨存，所以認識上述「菩提道」的「應對修法」，就相形重要了！

「菩提道」則是偏重「生」，依「無實性」的能生，所以能「累積圓滿無量功德」而達「涅槃」！

不管是「解脫道」還是「菩提道」的「基本功」，就是確立「自我」的「無實性」，以「靜態」「止觀」「身心」「無常」、「無我」，而「捨離」「自我」！

若要修大乘；則要把「重點」放在「應對」「人事物外境」的「動態」，起觀「現存」的「因緣」但平時應以「靜態」的「止觀」課程，來輔助「捨離自我」的「觀照因緣」！

對不斷波動的「外境」，「心」是應保持「如如不動」的，但「如如不動」不是「心不覺動」，是指「不啟動我執」的「妄心」！

也就是「不以自我立場來判斷一切」，而不是要學者「不去作應對」！而能保持「如如不動(我執)的心」，也才能「透徹的觀察因緣」，而作出相對「正確」的「應對」！所以千萬不要把「如如不動」當作「消極、不作為」的「藉口」！

只要是「相應我執」的，「佛教」會稱為「分別、執著、意識、妄心、污染、動心」，學者若只依「文字解」而不知「箇中原由」，就像把「空」解釋成「空無」一樣，對「法理」是很容易造成「誤解」的，而一旦誤解了就會「差之千理」了！