劉奕壯的部落格

【「無緣大慈、同體大悲」】
「無緣大慈、同體大悲」可以成為一個「專論」的題目；因為他是「般若真理」和「慈悲根性」的結合，也是「佛法」「知行」、「理事」、「空有」的合一！
大小乘的「般若」「真理」雖是「同一」的，但因為「各別根機」所「關心」的「對象」不同，所以「大乘」會把「般若」分為「身心」的「無我執」；和「一切法」的「無法執」；也以「慈悲」的角度，來論定修行者所體悟的「般若」是否「徹底」！
大乘以「悲、智」來圓滿「菩提願」，而以「慈悲、智慧和行願」為修學大乘需要圓滿的「必修科目」，而大小乘的最大分別就是「慈悲」！這不是說小乘沒有慈悲，也不是說「大乘」沒有「般若」，而是說；與小乘相比，大乘更重「慈悲」而已，而大乘也因為「觀察對象」的擴大，也更深刻了對「般若」的體悟！

【掌控欲】
會煩惱的是「人心」，「住」或「無住」說的也是「心」；佛法說「法相」是「幻」是為了「破心的執」，是要修行者由「幻」的「真相」而捨離「住心」！
而以「法相」自身來說；「因緣現象」的「幻」就是「法相」的「真相」，「四相」或「一切法」也都是如此；所以；問題不在「什麼相」而是「住」，而「捨離」也不是「捨離」「相」，而是捨離「住相的心」！
「住心」的產生；是依「實我」的「妄認」而來，「妄認」的就會產生「掌控」的「意欲」，「能掌控」或「無法掌控」就會產生「貪」或「瞋」的煩惱；而「妄認」的原因就是「無明」！

【知易行難、知難行易與知行合一】
「不即」是「不即是」，是指「兩者不同」，是說「性就不是相」、「相也不是性」；這叫「不即」！
「不離」是指「兩者沒有離開」；因為「由法相才能顯出法性」，而「能緣生法相就是法性」！
「不即不離」不但指「性相」；「世間出世間」、「理事」、甚至「大小乘」，存在的一切都是「互相依待」的關係，比如「前緣」不是「現緣」，但「現緣」因為「前緣」而有！

【對「賭博」的回應】(鄭師姊)
有人說；世間就是「一場賭博」，或許有他的道理，我個人比較願意以「換取」的這個「觀念」來作解釋，當我們能理解「換取」時所付出的「代價」和所得的「報償」，這中間的權衡，應該更能知道如何「取捨」！
「我們的生命、時間」都是平等的，也必需以「生命、時間」去「換取」我們「想要」的東西，問題是我們要用我們的「生命」去「換取」什麼，有的人是「名」、有人是「利」，修行人自然是「昇華」，這原本沒有什麼「對或錯」，問題是；當「換取」的所得，不但可能瞬間即失去，甚至還留下「業力」的「後遺症」，這種「換取」，就應該更慬慎了！
或許我們都有我們「換取」的「理由」，但「後遺症」就是「後遺症」，不會因為「理由充份」，所以「後遺症」就會消失！而「後遺症」都是我自己要承受的！

【性相無礙】
【非法相】比如桌子；桌子就是「法相」，凡夫會迷惑於「桌子」的表相而以「自我利益」來「判斷」「桌子」的「利弊得失」，這不是說「不要」或「沒有好壞」之分，而是說；「凡夫的習慣性」是；當我們以「自我」在判斷「好壞」時，往往所「連結、相應」的是「自我的掌控欲」，其結果就會產生；「對好的想要佔有的貪心」、「對壞的起厭惡的瞋心」，和不知道「桌子」只是「因緣現象」的「痴心」！而「貪、瞋」都來自「痴」！所以說；「修行」不是修「不分別」，而是修行消除「分別」後；相應「我執」的「妄想、執著」！
而「非法相」，就是指；「桌子」是由「樹木、人工、工具」等等各種「因緣條件」所組成的，會隨著「時間」和「因緣變化」而變化，所以不需「迷於桌子的表相」，而只需論桌子的「實用」性，結果就是；在「擁有」時「珍惜」，也在桌子「因緣散滅」而「損壞」時，回歸「無常」而不需「惋惜」！
我們凡夫會把一切「所見、所聞、所覺、所知」的「法相」，當作是「不變、真實的存在」，所以佛告訴我們「法相」只是「因緣變化」的暫存而已，所以不必迷惑於「暫存的現象」而煩惱、造業！

【理論與提起正念】
所謂「修行」，就是先「通達」「無礙」的「理論」而把「無礙正見」作為「修行」的「眼目指導」，再由「定心」的「強化心力」來訓練「無礙正觀」，目的是要求自己能在「觸受一切心身境等境界」時，能提起「無礙」的「正念」而「於境無礙而不動心」！ 這才是「佛法修行」的最終「目的」！
佛法說「無常、無我、無生」「法印」，是證明了「世出世間」諸法；都是「依因緣」而「無實性」的「本然面目」，既然「諸法」皆「無實性」了，那我們又何需「住著」「一切諸法」而產生煩惱？
理論是如此的，至於是不是「實修」；或是「實修」的「境界如何」，就要看學者；是不是已「進入」了「時時提起正念」的訓練；和「保持無實、無住」「正念」的時間能有多長！

【法、依義不依語、依智不依識、法相、法塵、非法相、性、法性、世界、非世界、是名世界】(鄭師姊)
【王○○師兄】 請問：
1、法 是什麼意思（相是存在的一切境界）。法相是什麼意思，，六塵裡的法又是什麼意思（這個很像很多人不懂 很多解釋也說的不清不楚 請師姐詳細解說）

【解經、相、我、眾生、有我相的回答】(鄭師姊)
由「誦經」、「了解經義」、「作到經義所教化的內容」，是「念經」和「深入經藏」的目的，所以應該是「刻意、專注的去想它理解它」！比如以金剛經來說，當了解「無所住」的「原因和理論」後，就要「選擇一個」比如「息」或「心」的「所緣對象」來起修「練習觀照」來達到「無住」！
「想或分別」是心的「思惟功能」，沒有「思惟」是不可能產生「智慧」的，所以問題不出在「想」和「分別」，而是出在凡夫都是「以自我為中心、預設立場」來「想」和分別！
 

【五事新說】
詹○○師兄
釋迦牟尼佛入滅後百餘年，佛教内部由於對戒律和教義的解釋產生異說、開始分裂…… 直至今日的佛教在印度幾乎已經消聲匿跡？ …但是根據北傳佛學之所以分裂（南、北）的真正原因是由於“大天比丘”所提出的「五事新說」… 即是修行至「阿羅漢」果位、仍有五種侷限: 一，餘所誘。 二，無知。 三，猶豫。 四，他令入。 五，道因聲故起。 ………… 以上末學想請教劉兄看法，…不勝感激！…祝午後吉祥！……
【回應】

【緣起論與第一因】
感恩法友慈悲指導教正；
修行自然有「根機適應的問題」，但不可否認的；「大乘」與「原始佛教」「一脈相連」的關係，否則；如果「法理」不相關，那以時間序來說；大乘豈不是真的非佛說？末學要說的是；我們應如何分辨「非佛法」的參雜，畢竟「時空、文化」和「根機的適應」，都有可能會影響「佛法的純度」！
原始佛法的教說次第；確實由是「見緣起即見法、見法即見佛」的，試想；如果直入「出世間」的涅槃，那「涅槃」依何得見？又如何「契入涅槃」？比如；若不從「無常」從何處直觀「常」的「體性」？不依「世間法」，如何能「不離世間覺」呢？