劉奕壯的部落格

【「本性」與「論辯」】

【陳○○】

 「奕壯師兄 ；「本性」可因無明起相，但它是自性，不叫「本性」，每個人都有遍計所執性，所以需要淨化，至本無自性--空，回歸本性。自性空本性不空。」

【回應】

「名詞原意」：

【佛光大辭典】：「自性」：指自體之本性。法相家（唯識家）多稱為自相。即諸法各自具有真實不變、清純無雜之個性，稱為自性。

【佛光大辭典】：「本性」：指固有之性德。即常住不變之絕對真實性。圓覺經（大一七‧九一九中）：「若此覺心本性清淨，因何染污？」

【佛光大辭典】：「空」：與「有」相對。音譯為舜若。意譯空無、空虛、空寂、空淨、非有。一切存在之物中，皆無自體、實體、我等，此一思想即稱空。(後略)

「本性」「不空」即「本性實體」，「實體」即「不變」，既然「實體不變」，如何產生「自性」的「因無明起相」而有「遍計所執性」的變化？

也就是說；「不變的本性」如何產生「變化的自性」？

「不變」的會產生「變」，「不變」的「會產生」，這個「產生過程」是「變」還是「不變」？

「變」的「能回歸」「不變的」，「不變的」是不是也變了？

「感恩！

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【廖○○】

 嚴正說明：劉兄是談學術.可又滯礙不通.矛盾互見.本人本欲保持咸默.但佛法是眾人慧命.生死大事.所以不得不說.否則聞劉兄所言之人對佛法會起疑惑.掛礙.慧命休矣.乃至臨命終時仍惶恐無依.法身無期.輪迴無間...重點

1.本性無能所.本性是無欲無求的不起作用...無相中的見相不是相〈跳脫宇宙十方三世無自性空相為永恆之常〉又見相是相〈目前宇宙一切存在的物質生空間生時間的無常〉...如一無二...能所是心識所生對物質及非物質產生有欲有求的〝作用相〞〈八識法即依此成立〉...但是針對本性而談能所是指東為西的說法...一開始的觀念就不對.所衍生的論述也沒有什麼好值得再討論的....未完稍待.

【回應1】

致人於慧命休矣，末學沒種能力！「臨命終時」各「依淨、善、惡業而去」，也無需「惶恐無依」！末解脫、成佛前，誰不需需輪迴？大德所指，或許為大德之能事，末學頭不大，「帽子」可如數歸還！

倒是大德所言一切「佛教名相」如「本性」等應回歸「佛教原說」，若「師心自解」而「自斷」「慧根」可也，若斷他人，因果如實！

1、既然「本性無能所、本性不起作用」，為何能如大德這樣的生起「無明」？

「見相不是相」的是什麼「起作用」？

跳脫宇宙十方三世是跳出「那一方那一世」？

「宇宙十方三世」是不是也是「無自性空相」？

「本性無能所、本性不起作用」、「見相不是相」、「見相是相」，是「常無常」？

「生空間生時間」是什麼生？

「八識」的種子的「能所」是什麼？「作用相」的「體」是什麼？

既然「本性無能所、本性不起作用」談他作什麼？「本性」存在的意義是什麼？

大德一開始的有「預設觀念」就不對，末學實在不想花太多精神與連「佛學辭典」都懶得查的人討論！既然「沒有什麼好值得再討論的」，末學實在不需多費唇舌！

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【廖○○】

2.劉兄說廣行六度非三乘共學更是門縫裡看人.看輕三乘羅漢及人天.雖然本人修大法但也是從小法〈三乘〉起行的.一切的心識行為都是從小而大的.只是三乘人不能理解宇宙人生的真理因此產生分別心而已.天主.基督.伊斯蘭.印度.道教.一貫.......等等宗教.教義中不是都在教六度嗎？只是程度上的差異分別.但是它們都只是造神.只談天人法而已.習佛的人如果只是紙上談兵.不能六度並行.那根本不是佛教徒.更別談佛陀的教育和稱佛子.只是依附佛教發表邪論.....未完稍待.

【回應2】

大德實在應把「基礎佛學」弄清楚，若認為末學「門縫裡看人」，可問一問他人或「查一查」【辭典】免得……自誤！

不知「三乘」內容為何？不知五乘、三乘、大乘修法，卻能自稱「修大法」？

「二乘人」講「佈施」嗎？「二乘」是那「二乘」？「三乘」是那「三乘」？「六度」是那「六度」？

「天主、基督、伊斯蘭、印度、道教、一貫.......等等宗教的「六度」是什麼，大德是他們的代言人？否則如何替他們發言！

「三乘」能不能「解脫」、「成佛」？「三乘」不解真理能「解脫」「成佛」？

「非佛教徒」或「依附佛教發表邪論」者，「六度」才會這解吧！還好，是否為佛教徒，不是連「基礎佛學」都弄不清楚的人在發證書的！末學怎麼覺得好像在看「星爺無厘頭」的電影！！

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【廖○○】

3.劉兄說：但只論「空」而頑，不如論「因果」如實，否則空論而不能行萬行，於修行何用？於上等於回應你了，順便教你一點.真正的佛道因行十善但不以為功德想.已經跳脫因果的心識相.但仍然廣行布施無斷為常.稱廣義《不昧因果》.....未完稍待.

【回應3】

末學什麼都學，但大德的「妙文」，請自受，反正立足點不同，本來就不足以論，「順便回」你一點，修「十善」者，如果已「跳脫因果心識相」，他只是在修「十善」嗎？這是還未跳脫「自大、自我、自以為是、以自我為中心」的論點！「十善」的「布施」是什麼？跳脫因果的心識相，是不昧因果？還是「不落因果」？「跳脫因果的心識相」是斷是常？「廣義」的「跳脫因果的心識相」有沒有「因果」？

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【廖○○】

 4.您說：而三乘不過只是，多一個「破執」和「為他」的修為而已！和劉兄說：廣行六度非三乘共學，是否矛盾？》.....未完稍待.

【回應4】

大德先弄楚清「五乘」「三乘」「大乘」修法的差別，再論，否則雞同鴨講！

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【廖○○】

 5.至於十善.本人自己奉行佛遺.也一直經常呼籲朋友們.起而行.雖然本人做的還不夠好.網路上的偽君子太多了.認識我的朋友自己有眼睛會看......未完稍待.

【回應5】

說別人「偽君子」，這是否跳脫因果心識相？道人「偽君子」，是「十善」的那一條？行「十善」是作給別人看的嗎？「十善作得如何」，別人來認定是不是比較好？

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【廖○○】

6.本人談到這裡已經讓許多朋友難以消化了.劉兄發表的文.以上回應基礎篇.以下未回應的也沒什麼必要了.基礎不正大樓何起？

【回應6】

大德說得對，「基礎不正大樓何起」，所以請大德從「基礎佛學」學起！待基礎打好，再論可以！

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【廖○○】

 一切文字言說都只是助道.因為是助道不能究竟.更是不能失了精準度！稱狹義的《不昧因果》.....否則地獄的因果就得自受了！

【回應】

「地獄的因果」其中之是毀謗，萬一末學所說是「正法」大德如何自處？末學是不會以「地獄的因果」之說來威嚇的，畢竟懺悔即可，其實「自我主觀」「我執」，即是自設的煉獄！修學者應「自重、自慎」！感恩！

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【廖○○】

我在上面很清涼.放下包袱，我在上面等你一起來乘涼！

廖光成 先說對某一些人士的看法...真心要學就要放下心理的分別成見.連一個譬喻都不能理解.還要刻意以此做文章來污衊.明裡客客氣氣.暗裡連讽帶貶.沒話找話.沒事惹事.那是有心人不是用心人對於我對自己的看法...是感恩有你們這些大菩薩在示現.教我要立即精進諸法.眾生無明苦阿！若要我改說...我在下面很清涼.放下包袱，我在下面等你一起來乘涼！也無不可

【回應】

感恩大德好意！末學不覺惱熱，所以沒有清涼的必要！「包袱」？沒有的東西，不知道要放下什麼？立足點不同，「示現」的也不過是「我執無明」的可怕而已！這一點，末學早已了解！不會醒的，說再多，也是浪費生命！或許該反省的是態度，吊跪的是，要「我執」的，反省「我執」，以「污衊」去除「污衊」、以「諷貶」來讚嘆「諷貶」，原來世態的一切，知道的就是「鏡子」的投影反射！無知的，就是投影的主角！感恩！