劉奕壯的部落格

【「無心於萬物」、「真理與客觀」】

【李○○】

 古德說：只要無心與萬物，何仿萬物長圍繞。不起心不動念，心如明鏡，清清楚楚，就是這樣，你說是嗎？敬請指教！

【回應】

師兄善言，古德所說法語，約與「應無所住而生其心」相應，但法語的「理論」為何，如何作到，這又不能不作一翻理解了！

以金剛經而言，「無所住」的原因，大體而言可用「無實性、無常相續、因緣和合無我」的「一切有為法，如夢幻泡影…」等經偈作註解，也因之所以能對一切法「無所住」，真實而言，是「要住也住不住」的，然而，般若經說「生其心」並非「不起心不動念」亦不是「無心」，或許是「定義內涵」不同吧，所以末學自解「不起心不動念」應為對一切法『不起「執」心，不動「住」念』，「無心」則定義為『無「住生」心』，否則就有；若無「起心動念」、「無心」，「如何能知」「心如明鏡、清清楚楚」的疑問了！

佛教不管何係、何宗、何派，共同的共識是「執」是煩惱之源，而對於「執」的破除方法，其實也不離「三學」，但觀門卻因各種根機、願力而有所不同，末學認為；依「定學」而培養的「覺知」是關鍵，因為若沒有「覺性」、「不起覺性」，要作到「無心」或「無住」是遙不可及的，因為有了「覺知」，在「根、境」的「觸對」時，也才能選擇「無不無心」、「住不住」，簡言之，若能作到「根、境」「觸對」的「觀照者」，而不是陷入迷惑於「情境」中，才能作到無礙「萬物長圍繞」！

對「根境」是「觀照」還是「陷入」，是「背塵」還是「背覺」的「覺知力」，這在佛法的修學上，雖是前置工作，但若作不到，後續的「破執」是無法完成的，至於「所觀」「根境」雖能空，但「能觀」的「心」，是「緣起」「中觀」的「一切法畢竟空寂」，還是「唯識」的「識有」，或是「唯心」的「心所造」，這就是學者對「佛法」的判斷、選擇問題了，如果沒有排除「權威」而「依法」「擇法」的態度，討論這些，不過是徒增諍論而已！但不管如何，先作到「覺知」而「無礙」，已能得佛法廣大利益了！這是末學的淺見，感恩師兄指教！

【李○○】

 奕壯善之識平安吉祥，末學也認為，真理是不怕辯論的，前提是要客觀，要虛心，要求證，真金不怕火燒，你說是嗎。

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【回應】

師兄法喜如意！末學隨喜師兄諍言，但要在感性的世間裏，突破「人性」的「依賴」、「執見」而「客觀」、「虛心」，何其難哉！

「佛」因發覺「法」而證悟而佛，「僧」是為學習「法」是追隨「佛」的清淨大眾，所以三寶是以「法」為中心的，這不是說不需要「佛、僧」而生不恭敬心，是要提顯「法寶」的重要性！而修學「正法」雖不離善知識，但學者，往往由尊重而生崇拜，失卻了「佛法」「無我」的教授，就如同為了「破執」而跟隨「善知識」學習「無我」，卻再把「善知識」當成「我」而執，這是至為可惜的，說實在的，雖依「法」而修，是最後連「法」也應捨而不可執的，更何況是「權威」？但這麼說，確實是在挑戰人性的！但若不能挑戰、衝撞人性，就無法提昇人性而至聖性，這不是說聖性否定人性而「無情無義」的，反而是在看似無情的「無我聖境」中，才能「無緣、同體」而「大慈大悲」！

學佛的「慈悲」是包容而尊重的，但追尋「智慧」，若無一絲不苟，甚至吹毛求疵的「擇法」態度，真金如何顯現？或只是左右逢源，模棱兩可，而美其名為圓融，又如何得見法理真相？世間為學作事尚且如此，深徹之佛法真理，更應倍慎！

要「主觀者」放棄「主觀」，大概「主觀者」也會反過來質問：「說人主觀者，不也是主觀」？所以末學也只敢警醒自我而已！但可確定的是，如果所修的是正法而受益，愈修是會愈心安、踏實的，這不是一廂情願，是建立在不斷質疑後的堅實確信，是排除「主觀」或「權威所言」的預設而有，也是自受用而自知的，末學雖鄙，也正朝此方向努力中，所以極為認同、師兄所言「客觀，虛心，求證」，並以之為警言，感恩師兄提醒！