劉奕壯的部落格

 【覺性無實】

【Leong ○○】

 如果'覺知'功能運作都不在了呢, 當下狀態怎樣？就是說什么都不存在了, 經 法麈和根性 '緣觸' 當下, 才再當下剎那而警覺知 (如 - 此故彼). 幻覺？無記？無我？忘我？謝謝！

這指當下覺知與無覺知之領域, 并不指昏沉/睡覺狀態！

有點像'無覺之覺'範圍. 緣觸下, 當下出定過後才覺知 - 剛才身心感性到底在那里？

【回應】Leong○○ 師兄慈悲；

以進入了「完全沒有」「妄念」的狀態來說；自然不需起動「覺知」而「尋伺」！我們知道；誤認「現象」是「實有」的，就是所謂的「妄念」，即然「已在完全沒有妄念」、「無實性」的狀態，自然不再需要「尋伺」觀照所緣對象「是不是有實性」！

這種境界；雖然「依於實性」的「妄想」、「雜念」不存在，但不能說是「什麼都不存在」，因為【雖然在「非實性」境界，是不需要起用「實非實性」的「覺知」，但「覺知」還是不能否定「依緣現象的存在」而遇緣起用】！

如果說「什麼都不存在」；這就是「斷見」，如果說「覺性」非依因緣而永恒存在；這也是「常見」！執「無實性」是「斷見」，而「存在」就是「實性」，所以執「現象的存在」，就是「常見」！

或許；不否定「依緣現象」的存在而「安住、證入」「依緣現象」的「非實性」，我們只能方便的以「寂寂惺惺」、「不散亂、不昏沉」等名相來容形！但不是「忘我」、「無記」，「忘我」比較相近「昏沉」；「無記」則近似「散亂」！

能達「不起實有、妄念」時，「根、麈、識」「觸」時的「覺知」「起用」，將不再把「覺知」放在【「覺受」於他們的「表象」】，而是「覺知」「根、麈、識」「觸」「此故彼」的「無實性」，所以；能清楚明白「存在現象的變化」，而「心」的覺性也是「依他緣變化」的「現象」而「無實性」，所以不會「抓住」「住著」「根、麈」的「表象」，也不再「住著」於「心、識」的「實有」而生起「順逆自我心、識」的「煩惱」！而凡夫就是認為「實有」才會產生連鎖反應來「住、著」！這破除「實有」的「執」就是「破我執」，而所說的「實有」就是「我」！

「幻覺」「幻想」也是一樣， 我們會「胡思亂想」，就是認為「心」或「所觸受的」的，不管是「過去、現在、未來」的都是「實」，所以才「住著」「實」而「動念反應」，而佛知道一切眾生的心，無非「住著」在「過去、現在、未來」，所以金剛經說「三心不可得」，這「不可得」是指「實性不可得」，而不是要我們去「壓制」不要產生「心念」，是要我們由認清「心念」的「實性不可得」，回歸「本無可得」；不再「住著」而「無住」！

能「不再生起妄念」，或「覺性」「無實」的「原因、原理」是很重要的，這是佛法「能解脫」的理論，也關係到學者是不是能「解脫」！「唯識、唯心」的「妄念」或「根、塵境」是「能無」的，但「心識」卻是「絕不能無」，而「般若」是一切「無實」，這就是他們最大的差異，這「能不能」「無實」，就決定能不能「不著」，換句話說，「無實」都不能「著」了何況「有實」！

「唯心」是以心為「主體」而不能「無」，而外道，則是暫時「壓伏心想」的「無想」，他與「滅盡定」最大不同的是；「滅盡定」是依「無實」、「無我」的理則，所以「滅盡定」才能達「無我」解脫！

【清楚明白「存在現象的變化」，而不是否定「現象的存在」；這是很重要的觀念】，對於「心」、「覺知」也是一樣，很多人以「對立」的觀念，誤以為「無我」、「空」是「否定」「現象的存在」，但「無我」、「空」、「無實」確說的是「法性」，而「存不存在」說的卻是「生成異滅」、「成住壞空」、「生老病死」的「表象」、「現象」！

而「現象的存在」與「無我」、「空性」不但不是「對立」的，相反的；更需由「現象的存在」得見「無生空性」，也因「無生空性」才能緣生「現象」！

「覺知與無覺知」是依「對象」不同，而有不同的表述，我們先不論凡夫的依「我執」而「覺知」！「修行因地」是依「無我」而來「覺知」的，或是說以「覺知」而向「無我」的！「證境」則是【本無我而無需覺知「執不執」】！這些；本來就都是要離「昏沉與散亂」才能作到的！

原則上；「以心觀心」的「修定」，所覺知的對象是「心念」，所以當「心念」的漸漸消弰時，會有「覺知不起」的感受，但實際上；「覺知」「尋伺」的功能性，還是存在的，不會因為「對象」的不存在而失去尋伺」的功能，所以「無覺」是「無心念」的「覺知」；「之覺」是「尋伺」的功能！

而「心念」也有「深層、淺層」，會因為學者個人的「專注定力」的力量大小，而有能不能「照見亮度」的問題，更會受「動念」、「習氣」、「業力」的「力量大小」影響，所以；所觀是「似有若無」還是「清楚明白」，就都是「因人而異」的了，這「無覺之覺」，也只能以「原理」「原則」的方式來說明！

而「修定」時，是「收攝六根」的依「所緣對象」來「培養」「專注力」，對於「所緣」以外「一切對象」，本來就要「捨」，如果還有「所緣對象」以外的感受、感覺，這就是「不夠專注」的「散亂」了，而「觀心念」也是如此，或許因為「心念」消失而有「覺不覺」的問題，但「覺不覺」還是不離「心一境性」的「專注力」的特性，所以「身心、感性」等，或許都「依緣而還在」，只是不是「所緣」「對象」而應捨去「覺受」而已！

而「出定」後，也要練習以「專注力」來「覺知」「六根」「緣觸」一切「六境」而生「六識」時，如何保持「無我」「法性」，而不是把「覺知」放在「表象」上，所以不管上座、下座，重點還是練習【依於「無我」「無實」的來「覺知」一切】的「正念」！

末學 借題分享，請勿怪，敬請指教！感恩！