劉奕壯的部落格

【無生與如來藏】

要說「無生」，就要先了解，「凡夫」皆存在【「有」、「存在」、「對比」、「對立」】的執念；而這個「有」，即使是說「無」、「不存在」，也會是【有一個】「無」或「不存在」，對「無自性」也是如此，所以凡夫對不存在的，根本不會動念，因為；如果既然是「無」，就不會出現在「現在」的「所思所言」，換言之；只要是「所思所言」的；不管他叫「什麼名稱」，都會是存在！

所以；對存在的，引伸、推論到「無」的「此故彼」、「依緣變化」「理則」就很重要了，因為；只要是沒有「他因緣」，根本不會有「此果」！

而人對一切現象，也是由「現在存在」的，去作「對比」、「對立」，甚至由「現存」的去「對比」、「對立」、「想像」出「本來沒有的」或「根本不存在」的一切！

比如「與天地合而為一」 還是「物質不滅定律」、「轉化成其他」，等等，都是由「人性」「一定有」、「現在存在」「不變」的觀念，但只要是「變化」的，雖過去的與現在有關，但已「過去」的就絕不是「現在」，現在的現象，就不會是剛才的現象，而要說「完全不見」卻又成了「有無的對立」概念，所以佛常說；「涅槃界」對眾生來說是不可思議的，也因為具「凡夫執性」所以無法理解，簡單說；「涅槃界」不能說「無」，因為因緣和合即「有」，不能說有；因為「因緣散滅即無！佛也以這種方法論，試圖打破凡夫「執有、執無、對立」的妄見！看待「一切現象」之一的「心」，也是如此！

重點是「了解世間的真理」理論的目的，是要修行者「打破執念」，這不是用「有無」的「對立」觀念去看待一切；【世間學者，常認為「空」就是「否定存在」，這就是以「對立」觀念去看待他】，【而佛的否定，是否定「凡夫」既有的認知、妄執】！

「無生」說的是「沒有固定不變性」，現存的，都會是依一切「因緣條件」而變化，但有的學者卻又把；【因為沒有固定不變性，所以能因緣造作一切】，變成「造作主體」的概念而稱為「自性」！

「一切存在」的，都是因為「沒有固定不變性」而「依因緣和合產生的」，但也因為「沒有固定不變性」而「依因緣散滅」！這個「沒有固定不變性」而「依因緣變化」的理則是「存在」的，但把這個「理則」當作「主體」，這就是凡夫「執有、「執我」觀念的擴大延伸！

雖然其他宗教都這麼說，而佛教說；不是誰在操控「無形、有形世界的運作，一切存在的，都只是「因緣」現象的變化而已！當然；在未結果前要想改變結果，自然要投入「能改變結果的相對因緣」，而不是妄想去改變「結果」，所以對「已結果」的懊悔，不如專注現在可作為的因緣！這些都離不開「無生」、「非實在不變性」的道理，也因為無生，所以 能「動」、「無常變化」和「因緣聚散」！

而我所知的「如來藏」，是就「無生」！因為「無生」；所以一切存在的，雖有「淨、染、生、滅」等，但都不是實在不變的，學者不會否定「一切存在」的，但安住甚至證入「無生」空理境界，所以不受「淨、染、生、滅」的妄相影響而不動！

有的人是以「主體」來論「如來藏」的，但原始的「如來藏」，說的就是「第八識」「完全清淨」的境界，換言之；清淨的「第八識」就是「如來藏」；而污染的「如來藏」就是「第八識」！這「第八識」的「能淨、能染、能變」，可見「第八識」也是、「非實在不變性」，也因此；凡夫才能「離染而清淨」！只要有「第八識」的眾生，就有機會修得清淨，也才會說「人人皆有」「不修即無」成佛的「可能性」！

「如來藏是清淨後的「第八識」，但人因為「有」的觀念，卻又把他想像成「有一個」，所以後來又出現了所謂的「第九識」！

重點是；「此起彼落、生生不息、永不熄滅」，不是「誰在主導」，而只是「諸行無常」、「諸法無我」的「因緣現象」運作而已！而「能運作」的原因，說的就是「寂靜涅槃」的「無生」，雖然能證「無生」而不受妄相擾動，要管他叫什麼都可以，但付予凡夫「有」「存在」的概念，卻更容易誘發「執著」而「住」，如果不能認清「意涵」，不但無法消除「執著」，反而有增添「執著」的憂慮，這是學者應注意的！感恩！