劉奕壯的部落格

【回應 ○○師兄】

末學把「三境、意識的重點解釋」稍作整理；比較不相關的先拿掉，也解釋些名相，請對照看，可能會比較清楚，如有不明之處，再研究！還有，末學把「定中意識」「轉智」部份，趁有空先貼文給師兄參考，但還是老話一句，慢慢來！

【三境】

「八識」「相分」(種子) 變現的「方式」有兩種；

一、【因緣變】--【性境】

由「八」的「實在的種子」，和種子「因、緣」的變現力量「實在作用」，不必借意識的判斷推理作用，即能變現稱「因緣變」！(實種之所生)

1、『各別之法，引生自類、自身的善惡業因緣種子 (名言種子)』為「因」！

2、「由過去所造會結果的業因(先業異熟)」為「緣」！

第八識(種子根身、器界)、前五識及五俱意識等所緣之境(五塵) 因緣變的「相分」，是三境的「性境」！

二、【分別變】

依識的分別力變現的「無實體相分」，隨著心識的分別，隨「見分」生起的「相分」，隨著借意識的判斷推理作用，變現的境，僅為影像而已，故稱分別變！

分別變有兩種； 一、【帶質境】！二、【獨影境】

【帶質境】

「帶質境」有兩種；一、「真帶質」！二、「似帶質」！

第七緣第八識的「見分」妄執為我，成為【主觀我執】！

「七」以自己的主觀(俱生我執)去認識、創造認識的影像，叫「真帶質」！

「六」接受「前五」所了別的「五塵」境相(相分)， 再將色經由「法塵」通於心識，心識以這些物質為「本質」，而生起類似這些物質的影像，叫「似帶質」！

三、【獨影境】：

外境並沒有實際存在，而只是幻覺或想像來的，能被意識了別認知的，叫「獨影境」。分為「有質獨影」傾向於善的或光明的思考。「無質獨影」偏向沒有價值的想像或胡思亂想。

第六意識之妄想分別，沒有實體，是「六」的見分，如現空華、兔角之境，隨第六識見分(心)生起，他有三種隨心：

「三種隨心」，境相與「心」同一善、惡、無記三性！同一種子而生，也同一三界！

【意識的二種分類法】

A、「明了意識(五俱意識)」、「定中意識」、「獨散意識」、「夢中意識」等四種，並稱為四種意識。

B、分為【五俱意識】(明了意識)與【不俱意識】兩種

一、【五俱意識】：就是【明了意識】，與前五識並生，與五識同時而起，明了所緣之境，緣五境傍緣十八界之意識也， 唯識家謂與五識（眼、耳、鼻、舌、身）同時生起之意識。即指意識中之明了意識。明了意識與五識俱起，助五識生起現行，復能令五識明了取境，故稱五俱意識。分為二：

 (1)、「五同緣意識」：五識俱起，攀緣同一對境之意識，例如眼識見青色時，意識亦同緣青色，五同緣意識之作用與五識皆同屬「現量」。

(2)、「不同緣意識」：雖與五識俱起，且為五識所依，然以具有自在攀緣之作用，故可廣緣十八界之諸法，例如眼識見煙時，意識於同時即緣及火，其作用屬於「比量」；又如眼識見繩時，意識於同時即緣及蛇，其作用屬於「非量」。

二、【不俱意識】：不與前五識俱起，而係單獨發生作用之意識。亦分二種：

(1)、「五後意識」： 追尋前念五識所取境相，即五後意識，於前念所證青赤等境，而起追憶尋求，比賭物思人等等

(2)、「獨頭意識」「不俱意識」：第六識能獨起思想，獨自分別一切法，或獨作回憶過去的事！不與他之五識俱起。與「末那、識阿賴耶識」俱起的，不是「獨頭現行」！「獨頭意識」有「定中意識」、「獨散意識」、「夢中意識」「狂亂獨頭意識」四種！

1、「定中意識」：又稱「定中獨頭意識」。係與色界、無色界等一切定心俱起之意識，乃禪定中發生之意識活動。！

2、「獨散意識」：又稱「散位獨頭意識」。係指脫離前五識而單獨現起，追憶過去、預卜未來，或加以種種想像、思慮等計度分別之意識！

(結束)！謝謝！