劉奕壯的部落格

【當下與死亡】(鄭師姊)

【○○】

有情來下種.因地果還生.無情亦無種.無性亦無生，嘉雯-願意分享這偈子的意義和心得嗎?

【鄭師姊】

有情「身、口、意」之一切「作為」皆是「因地種子」，而「因」雖能結成「果」，然「果」卻也是未來果的因，這是指「凡夫」「流轉生死」的現象！

「有情」雖能「造作」「因果」，但「有情」、「造作」、「因果」等皆是「依因緣」變化而「非固定不變性」，若能透徹此「無常」、「無我」、「無生」之理，而在「有情」、「造作」、「因果」等一切妄相中安住「正念」，則能達到不迎、不拒而無礙解脫，此「無性」、「無生」正是「凡夫」能成就「圓滿」成佛的「可能性」！這是指「凡夫」的「還滅生死」！

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【○○】

地水火風自觀空，任運無邊法界宮，離二執取唯一元，普賢佛慢本性中！

【鄭師姊】

地水火風識亦空，任運無邊法界通，離二一元皆執取，普賢佛慢無性功！

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【○○】

五祖傳六組此偈.也認定六組已經開悟.所以我以為.五祖說此偈.非佛理之開示.而是下手功夫的傳授.

【鄭師姊】

六祖聞「金剛經」「因無所住而生其心」而開悟，若無經文所示「無所住」之理，何來「應無所住」而「生其心」之行持？此「佛理」及「下手功夫」已然於「金剛經」明現矣！

而五祖之偈，正是因「無性」而「無住」之「佛理」，亦是「於妄相」中，保持「無性正念」而「中道無礙」之修持！而修行者，既已知曉「佛理」而應於一切法「生無住心」或「無住生心」，所缺者，在是否具足「保持正念」之前方便-「提起覺知」而已！

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【○○】

薄煙陽燄見於前，刹那法身普賢現，明空無礙離言詮，五佛性智不計年！

【鄭師姊】

空花不離見毗盧，性相即是顯真無，不即名言何多言，芥子須彌藏如如！

行途於道，三界無出，無我常顯，五行不離，由俗見真，真能出俗，污不染蓮，蓮由泥潤，觸受生塵，覺明自在！

受用境界又何須多言？然，離言則從何修起？修行者或不在言，唯度化除外，因地由言見道，道途風光本多綺，於未見道者自不必多言，於見道者亦無需多說，若有所說，唯「正見」及「入道下手處」可矣！

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【許○○】

六祖言-自皈依佛.自皈依法.自皈依憎. 示下.當皈依自性三寶.

【鄭師姊】

「自皈依」之「自」若言「自性」，自性亦當是「無性」！說「無性」；則是「能具足」而非「本自具足」，若是「本自具足」，又何言「無性」？

五祖偈曰「無性」，六祖偈曰「自性」；兩說是一是異？

或可言「無性」即是「自性」，而「無性」依緣能「生」，故是否「皈依三寶」，亦依於「因緣」，能否「圓滿三寶」亦「操之在累積因緣為何」！

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【○○】

達摩禪機當頭棒，慧能言盡意猶忘，寶瓶盪開千古謎，我是本初普賢王

【鄭師姊】

見地不出斷頭何用，般若不明萬言無益，千古謎只在覺知，無我無初無始佛！

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【○○】

世人修禪不修身，誤會少林為健身，易筋洗髓非外法，達摩雪地功夫深！

【鄭師姊】

長生不如不死身，誤將不老為佛真，五蘊無我正道法，佛陀娑婆救苦恩！

修性即修命，修命遠修性，無常終有期，彭祖有何慶？

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【○○】

坐禪若得止觀助，真空妙有實非無，煉神還虛豈道法，目睹晨星識真如！

【鄭師姊】

坐禪止觀正見主，五祖曰無子非無，煉神還虛豈佛法？晨星識無方真如！

何來六祖煉還虛？達摩還虛有禪機？空性妄有當頭棒！止觀方為普賢依！

欲說道法由任督！丹藥奇脈走頂爐！生死關前不修捨！白功凡夫難脫俗！

佛道一德宗不即！認清異同擇由機！以佛為道實非宜！與君千言難相契！

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【○○】

緣起性空非實空，可惜文字障蔽深，誤解佛陀不用功，君為顯宗之根器，不解禪宗密宗同，若識心經真言咒，即證空性大手印，四果羅漢亦相同，雖今道法不盡佛，易筋洗髓有略同

【鄭師姊】

先解緣起何為空，有實非實遠離宗，可惜我見障蔽深，佛陀洗髓真用功，君顯併湊大根器，道同何需分禪密，若識心經無所得，手印心印亦性空，金仙報盡需再來，不受後有羅漢胎，佛道天人不相盡，洗髓我執破最該

我尊重所有言論，也只述論佛法，所以無關佛法的言論就不再回應了，否則就真的「不用功」、「文字障蔽深」的「浪費彼此的生命」了！既「道不同不相為謀」，又何必多言呢？

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【○○】

五祖.六祖一眽相承.所言應是一非異.無性.自性是異非一.否則所言豈非胡謅一場.六祖言.何期自性本自具足.嘉雯.你可以告訴我這段話的完整版嗎?

【鄭師姊】

「何期自性如何如何」，重點不在「如何如何」，是在「自性」的有無！

試問；「自性」若異非一，那五祖六祖誰對誰錯？

關鍵在；世人皆以「六祖」為主觀立場來觀待一切，也以「六祖」的「自性」說來理解「五祖」、「金剛經」，但別忘了，六祖是受教於「五祖」及「金剛經」的，而非「五祖」「金剛經」受教於「六祖」，這個脈絡要先釐清，若能先了解「六祖」的「自性說」背景，就會對「自性」為何有較通徹的了解！

比如六祖見「神秀」大師之「勿使惹塵埃」偈，所以對應「何處惹塵埃」，而世人常尊「六祖」之偈而為「見性」，卻不知；六祖偈若已「圓滿」，五祖何必於三更傳法說偈？可見六祖「何處惹塵埃」之偈；即使「見性」也不圓滿，因為「勿使惹塵埃」偈說的是「戒定」，而六祖「何處惹塵埃」說的是「慧」，無「戒定」而要「慧」解脫，這是不可能的！

而「五祖」偈是圓滿的；「有情來下種，因地果還生」，這可歸於「勿使惹塵埃」的「戒定」；「無情亦無種.無性亦無生」，則歸於「何處惹塵埃」的「慧」！

若六祖聞五祖偈而說「自性」，卻不從「五祖」偈來解「六祖」的「自性說」！試問；一脈相傳的法，又怎會不同？

人對於 「所知」的皆有「有無」的觀念，對於「自性」也是如此，五祖當然是「無自性」，而「六祖」若順依「五祖」所傳的法，所謂的「自性」，也自然是「無自性」的這一邊，否則傳法當下，師徒豈大辯一場？而檀經只說「自性」，讀經的人為若斷章取義，不去連貫前後，自然依文解義為「有自性」！這是要深思的；過去我本來也有「胡謅一場」的困惑，經與劉師兄及其他同修論法後，稍作此「不用功」「、文字障蔽」的分享！

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【○○】

下手處有很多方式，人人因緣各異，但以師弟我接觸的法教，只有三種，

1、出離心的建立。

2、菩提心和菩提行，

3、對空性正確的見解！

並且不斷加強上述三個重點入心識！其他都是以這三者為基礎的延伸！

出離心在我受的法教就是「觀死無常」，我一定會死，這是肯定的！我會怎麼死法，這是不確定的！當四大分散時，會面對的驚嚇恐怖，種種障礙現前時，如何了知是自性的化現，當然功夫夠的行者，預知时至，坐脱立亡，虹光化身，這種死亡過程，我所不及！我現在學的，有人13歲就學過了，所以没有任何可自滿之處！練習死亡的過程，在密法中有獨到的教授，地水火風分散會面對的過程，現在的淨宗和禪宗也少提，反到是密宗有完整的步驟次第！

而淨土五經中的觀無量壽佛經，就是密宗的觀修過程！禪宗的究竟，就是密宗的立斷頓超大圓滿！因為密宗本身就包含小乘、大乘和金剛乘的完整法教，而且戒律也是精嚴到不行，但每個人運氣因緣不同，密宗胡扯瞎搞的更是多到不行，真修實煉者，萬中無一！有些人就是適合淨宗！有些人就是適合禪宗！有些人就是適合密宗！不管春夏秋冬哪一宗，死亡是每個人都會遇上的，諸位所學的殊勝法教中，有人教授怎麼死亡的嗎？有人練習過地水火風怎麼分散的嗎？如何修出離心？步驟？如何修菩提心？步驟？如何修空正見？步驟？

下手處當然也是大家知道的思維修，十二因緣，捨喜慈悲，六度萬行，學習死亡，是佛陀對人道眾生最深的法教！剛好密宗有教到！

【鄭師姊】

佛法說的是在活的時候要作、修、累積什麼、如何活法；不是修什麼「法」妄想改變「結果」，這是「因地」修行的「安心之法」！

死亡是一生的結果，必隨「生前因緣、業力」而變化，死亡時則隨業力而去，況且到了地水火風分散時，不想分散都不可能，那還需要學什麼？教授什麼？難道想「控制」他嗎？神通都抵不過業力了，意圖以修法來改變業果，這豈不是妄想？如果誰可以作到，那就「祝福」了，不過；還是先解何為「因緣」是什麼再說吧！

中陰身是雖是投胎的過度期，但投生何處已是因生前和「因地」而決定，那種修中陰身的法，與佛法的「因緣」觀，我相信、選擇的是後者「佛陀初期」教示的「因地修行」，對於「後來變化」的，我不太敢學，至於何人選擇何者；高興就好！

上述所說所有的「佛法名相」的內涵，最好先研讀「原始經典」所說的意義，才能了解修學「佛法」、「佛法名相」的目的！

「出離心」是觀「身心、世間無常」而「不著」不是「觀死」！菩提心是「不著世間、不離世間」！兩者皆因「空理」而來！

「空」是由「因緣」而來的結論，也因為「空」所以對一切法「不執取」，既知「空」是正見，結論怎會是修如何「死亡」、「執取」死亡？

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【○○】

對於出離心，「四念處」南傳、北傳佛教皆有法教，小乘大乘亦多著墨，但是死亡的過程，我在其他宗甚少見聞，而且在密宗裡，並不是真的死亡才能體驗死亡過程，雖然密宗有中陰身的法教，但是也有不經過中陰而解脫的法教！而菩提心的教法，我學的不在空理，而是在「捨」無量！以及阿底峽尊者的，「修心七要」步驟！而死亡的法教，是為建立出離心的基礎之一而已，不是全然！

然法無定法，法尚應捨，何況非法！但因為我對所謂的「原始佛教」，涉獵不深，不清楚此教法著重哪裡？願聞其詳？而且對原始佛教來說，如果此刻即面臨死亡刹那，有何法教以出三界？還請開示略說！

【鄭師姊】

重「當下」、「因地」的因緣累積，這也是為什麼南傳、北傳不在「死亡」著墨的原因！而即使是「淨土」的死亡助念，也是「往生極樂」延續修行的「方便」！

依佛法「因緣觀」的結論，只有「論因、計因」的修行，所以不管何宗何派，要在「改變結果」上下功夫，而不專重「因地修行」，都是癡人妄想而近於外道！

就是因為「空理」所以才能「捨無量」！否則「捨」如何建立？也因而「無量」所以「依眾生需求而不以自我來作分別」和「眾生皆具成就可能性」而行「慈悲喜捨」！

依於「無我」「空理」，向「創造」、「累積」、「投入」因緣的這一邊，才有「四無量」的觀察，這「無量」說的不是「數量」，而是「空理質量」！這才是「有他無我」、「以度他來自度」的「菩提心」！

「修心」只有「一要」，就是「金剛經」的「無住」，這也跟「空理」有關！如 劉師兄所說的「因實性無得」所以於「諸法」「無住」而「無礙」！「住即妄、無住即真」！

「出離心」說的是「出世間」、「無為法」，跟討論「死亡」、「中陰身」無關！換言之「死亡」，也只是「世間」的現象之一而「未出世間」！

真具「大定力」而能「體驗死亡」又如何？跟「不為包括死亡等境界所動」的「慧解脫」有何關係？

「解脫」是當下、現世的事，不是死亡才解脫！若當下、現世不能解脫，「中陰身」或死亡更不可能解脫！若說可以，這與根本佛法教典不符！

「無定法」是說一切皆依「因緣現象」而變化！「法尚應捨」，是說；「無住」依「住」而說，到「無住」時，「無住」尚應「無住」，何況「住著一切法」！

「原始佛法」說的就是能「出離心」、「無為」、「出世間」的法理，和「現世」達到的「行持」！

請問「出三界」是要到那一界？「出」是「超越」、「不受束縛」，不是「離開」；是學習時時刻刻「不受三界一切法束縛」，而「死亡」只是「生老病死」、「生成異滅」、「成住壞空」的相續現象而已！能時時在相續現象中，清楚明白、不否定、不迷惑、不為所動才叫「解脫」！

「無論在不在三界，都不迷著三界」，「於一切時不著一切法」；這才是「佛法」的「出離三界」意思！

修學佛法，注重的是「時時在因地累積一切」，所以對於不管是「面臨死亡刹那」，還是「業果報」現前，都會安然接受，換言之；平時沒有累積「出三界」的「因」，必然不會得到出「三界」的「果」！相反的；累積了「出三界」的「因」，不管死亡的方式為何，必然得「出三界」的果」！

再者；若急於累積「出三界」的因，這跟大乘的「菩提心」的「度他」就無關了！換言之；是「出離心」還是「菩提心」，決定於先「自度」，還是「先度他」！

引述 劉師兄言：凡夫性「為自我」的「我執心」，與「無我」的「出離心」是一線之隔！學者往往把「為自我」得安樂而急求「出離世間」，誤認為是「五蘊無我」的「出離心」，卻不知只要是以「自我」為「出發點」的「發心」，不管「發心」的名稱為何，都相應「凡夫性」的「我執」！

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【○○】

嘉雯師姐在前一論述文中，師弟我有不同的看法，某種程度上有根本立論上的不同，但限於我的手機功能不足，暫時無法複製貼上論述文，再提出不同之處！有用到電腦我會再回答！容後補述。以分異同。

佛法是無諍的，雖有小乘大乘之略分，有了義和不了義之別，但實際都是佛陀對眾生的教導，然而在見解上有根本上巧妙之處的不同，此則發文，我只有一問:「在師姐的所學中，空的内容物是什麼？」，這是我和嘉雯師姐的分歧之見！有時間再請略說！

【鄭師姊】

以下的貼文，有些是參考劉師兄對「空」的貼文看法，還有昨天「無住」的貼文，師兄可參閱參考！

在我看來，只有「根性」和觀察的「角度」的不同，「真理」的「根本立論」是相同的！

如果前後「理路」不能連貫，或甚至矛盾，最好能先了解他們的「合理性」、「延伸性」！

佛法的根本，在重「智慧、思惟」，是需要排除「神密」、「神化」、「玄化」才能作到的，更是「由人而能圓滿」，如果連「邏輯」的「合理性」都作不到了，又如何依「合理性」而超越「人」的思惟、概念而悟入「非思惟、概念」的境界？換句說，說那麼多「非思惟、概念」的境界卻「作不到」或「無從作起」，這不是很無聊嗎？

所說的再多、再炫麗，如果不是「原始佛法」的「延伸」，這就是「別立」、「異說」而不能稱為「一貫的佛法」！

也許是「後來演化」的跟「先前的」說法不同，甚至相反，才會出現「根本立論」不相同的問題！

請問；誰會說自己修的法門是「不了義」的？我認為；若了解「根本法義」，而依「向上提昇」的原則，修學適合自己法門，這就是「了義」！不適合或目前「作不到」的，即使說得再「了義」，對不能受用的學者來說，他還是「不了義」！

「空」的內容物？「空」是「理則」！是「依世間能出世間」、「出世間能緣生世間」的真理！是「能緣起法相」的軌則！是一切存在的「法性」！是「能」「因緣生滅、變化」的特性！

依凡夫而言；「空」需要由「緣起」才能顯見，「聖者」尚且「依緣起見空，依空能緣起，不著兩邊行中道」，故說「見緣起即見法、見法即見佛」，若說；否定「緣起」的能見「空」，這是痴人說夢！

「空」不是空空如也的什麼都沒有！也不是「有、無」的概念！更不是「有一個空」或「有一個不空的空」！以上這些，都是「凡夫」「有或無」的觀念！

「空」的定義；是說：因為「無實在不變的本體」，所以「存在的一切」能表現「相續變化的無常」、「因緣聚散現象的無我」！這是佛教三而一、一而三的唯一真理！

因「空無自性」，所以凡夫能累積因緣圓滿而成就！若不空而實，凡夫與佛將永遠不變！

緣起「無常、無我」的，必然是「空性」！也至於後來演變、「神化」的「不空」，甚至說「緣起性空」是不對的異說，我個人是接受的是前者，如此選擇的原因是一、理論的合不合理！二、「後傳的」基礎，應該是「原始教法」，「後傳的」怎會否定了「原始教法」而說他是錯誤的？這不管再說什麼理由，「真理」若非「不二」，「真理」就不再是真理了！

現在的人，修行往往不從「基礎佛學」學起，標榜自己最「大乘」、「一乘」、「了義」、「別傳」，大乘當然可以是目標，我也認為應該學「大乘」，但是不是先花些時間，把「基礎佛學」打穩了，再說其他？否則修了老半天，卻跟「佛法」背道而馳，這誤會就大，這是我個人的建議！

佛法本以「心」為道場，而凡夫的「心」確是「依根、境、觸緣」互動而波動不止的，然而；聖人與凡夫的「動念」、「分別」功能，並無不同，有異的是；凡夫「相應我執」而產生「煩惱」；而聲聞學者，觀「心」依「根、境、觸緣」的「互相依待」、「相續變化」、「無常」而「斷煩惱」；菩薩則是「觀他因緣」而「捨我」的「度他無盡」！

三乘的「觀照」皆不離「實相」，即使是「我執」「煩惱」的「能破」，這也是依「法空性」「實相」而有，這些修為，若無「心識」「靜觀」的功能、作用是作不到的！

「心」若不與「境界」相應而不起「執念」、「煩惱」，對一切境相的起伏、動亂，就如同「旁觀的第三者」，確實是「清涼而自在」的，然而此時；學者卻也應注意；是否無意中生起了對「清涼自在」的「貪著」！如此便落入了「有一法不可破」、「執取」的「自性見」了！

「心靈」是依「根、境、觸」而動的，而這「清涼自在」感受，不也是依「煩惱、動亂」而有？這就是佛法「依此故彼」而「畢竟空」的法則！所以把握此「法則」而時時反省覺察「所觀」「、能觀」的互動關係，這是「修空慧」的法門！雖「依此故彼」而「畢竟空」，然而；「依此故彼」的法則，也能「投入、創造」得度的因緣，這是修「無我智」的法門！

「依此故彼」的，必依他緣而不是自己能變化，會「變化」的就是「無實性」！只要見到「心識」的「依他緣起」而「無實性」，才能作到「心、根、境」等「一切無住」，能「無住」而「不動心」，則何妨「萬物常圍繞」！所以只要「住、著」即是「魔業」，而這裏的魔，是「障礙」的意思！感恩！

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【○○】

今天有用到電腦，師弟我略為表達部分不同之看法：

內容說說笑笑或有戲論，請等閒視之就好，總之我要學就是學整套的，沒有在分大小乘的！

我是學成佛的，不是研究佛學的。佛學部分我講不清楚的，請給我練講的機會。

雖然佛教史上有論點不同而分裂，分裂之後又分裂，四分五裂，但因為我不是佛學博士，所以我也沒去研究原始佛教和後來佛教的分野，人、事、時、地、物的重點，我只能以我實際接觸的來論述表達。但是以下言論只代表我個人言論，我不足以代表密宗發言，因為密宗不只是依尋『釋迦牟尼佛』的法教，也有本初佛『普賢王如來』和『金剛總持』的法教！

小乘(聲聞緣覺乘)可以解小乘的經典，顯教可以解大乘的經典，但是沒有密宗，你就是無法解出密乘的經典。

【鄭師姊】

那就「說說笑笑」的「戲論」一下吧；如果是整套的佛法，為什麼沒辦法把我說的也「整套」一下？更別說我之前的提問？

「小乘只能解小乘的經典，顯教可以解大乘的經典」這叫「整套」嗎？這不是把「佛法」搞得「支離破碎」？

誰不是要「學成佛」！不過先把「佛理」研究清楚才好，否則學的什麼「佛」還清不清楚，就麻煩了！看到「佛教史上有論點不同而分裂」等說說，更可看出「學佛」要「先研究佛理」的重要性了！

要講實際接觸，「我執」最實際了，提醒一下，現在最大的問題，就是「佛法」「前後不能連貫」、「一乘」、「整套」，「後來的要凌駕、否定原始的」！

至於我不太關心「金剛乘」是不是源自「佛陀」，或『普賢王如來』和『金剛總持』的法教，我只關心「佛陀」是不是源於「因緣果報」的「正法」！

我說過；我選擇的是與「原始佛法」「一脈相連」、「通貫的一乘法」，而研究佛法的歷史，就是要得出「非原始教法」的，至於「違反基本教義的」，大家高興就好，不過「既然堅持要與「原初說的」相反，那只能尊重，不過，要提醒的是；也請尊重「最初說」的佛法！

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【○○】

(大正藏 Vol. 08, No. 261)

世尊在《大乘理趣六波羅蜜多經》裡曾對彌勒菩薩說：所謂過去無量殑伽沙諸佛世尊所說正法，我今亦當作如是說，所謂八萬四千諸妙法蘊，調伏純熟有緣眾生，而令阿難陀等諸大弟子，一聞於耳皆悉憶持，攝為五分：一素咀纜、二毘奈耶、三阿毘達磨、四般若波羅蜜多、五陀羅尼門，此五種藏教化有情，隨所應度而為說之。

若彼有情樂處山林，常居閑寂修靜慮者，而為彼說素咀纜藏。

若彼有情樂習威儀護持正法，一味和合令得久住，而為彼說毘奈耶藏。

若彼有情樂說正法分別性相，循環研覈究竟甚深，而為彼說阿毘達磨藏。

若彼有情樂習大乘真實智慧，離於我法執著分別，而為彼說般若波羅蜜多藏。

若彼有情不能受持契經調伏對法般若，或復有情造諸惡業——四重、八重、五無間罪、謗方等經、一闡提等種種重罪——使得銷滅速疾解脫頓悟涅槃，而為彼說諸陀羅尼藏。此五法藏，譬如乳、酪、生酥、熟酥、及妙醍醐——契經如乳，調伏如酪，對法教者如彼生酥，大乘般若猶如熟酥，總持門者譬如醍醐——醍醐之味，乳、酪、酥中微妙第一，能除諸病，令諸有情身心安樂。

總持門者，契經等中最為第一，能除重罪，令諸眾生解脫生死，速證涅槃安樂法身。

（一）素咀纜：即「經藏」--------------若彼有情樂處山林，常居閑寂修靜慮者

（二）毘奈耶：即「律藏」--------------若彼有情樂習威儀護持正法，一味和合令得久住

（三）阿毘達磨：即「論藏」-----------若彼有情樂說正法分別性相，循環研覈究竟甚深

（四）般若波羅蜜多：即「智慧藏」--若彼有情樂習大乘真實智慧，離於我法執著分別

（五）陀羅尼門：即「總持門藏」-----若彼有情不能受持契經調伏對法般若，或復有情造諸惡業

經藏----------乳

律藏----------酪

論藏----------生酥

智慧藏-------熟酥

總持門藏----妙醍醐 (陀羅尼門就是總持門，就是密宗，就是『醍醐灌頂』，就是精華中的精華)

密宗就是佛陀專門為我這種四重、八重、五無間罪、謗方等經、....種種重罪的人設計的！

嘉雯師姐文中提到：『重「當下」、「因地」的因緣累積，這也是為什麼南傳、北傳不在「死亡」著墨的原因！而即使是「淨土」的死亡助念，也是「往生極樂」延續修行的「方便」！』

1.「當下」和「因地」，沒有宗派不重視的，就算菩薩也修十波羅蜜，成佛也在為利益眾生行持。

這一點我看法和您相同，而我的論點和您不同的是，『死亡』是生命的一部分，而我學的東西，就是有在『死亡』過程，詳細的描述和方法，我若是有能力，我就是能把靈魂神識牽引到淨土。

包括別人的神識都能引導到淨土。不然佛門超度超假的，法師唸經只領紅包，都不用負責的！

但是我現在沒有功德力，程度不夠，而且我不是法師！而淨土宗的助念，當然是方便，入門修六度、登地修十度。

十波羅蜜為：施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜。

您或許有原始佛教的重點，但是當您的祖父母、父母、兄弟姐妹、親朋好友終有往生那一刻，甚至自己往生那一刻，您的法教竟然沒有著墨，也沒有為死亡做準備，翻成白話文就是「等死」，您不會只是像一般人在念經助念，您有想過其他可行的方案嗎？

對大多數人來說生死的過程就是輪迴的過程、生死之際的中陰身教法，甚至死後要再投入輪迴的過程，甚至在死亡之前就練習熟識到過程，就像是先拿著地圖在練習導引一樣。

死亡那時候Google Map或GPS是沒用的，但是前文中的『總持門藏』也就是『陀羅尼門』，是密宗，剛好有教到！就是『醍醐灌頂』，佛法當中的精華再精華，就是密法！

【鄭師姊】

我本想也貼些「阿含」的經文，不過為了避免以「大藏經」打「大藏經」，也因為太佔版面而作罷，反正不會看的，還是不會看，想看經文的，自己google就有了，而且我一直認為「心得」應該比「貼經文」更重要！

前文不是說過嗎？重『死亡』過程，就是重「結果」，是此生的結果！請問；「把靈魂神識牽引到淨土」的「能力」是什麼？就算能作到；「牽引到淨土」就是解脫了嗎？能「解脫」、「成佛」的「原理」「不再輪迴」的原因又是什麼？

什麼是「各人造業各人擔」？如果靠「佛門超度」就可以，那當初「佛陀」直接「超度」就好了，世間早就沒有「凡夫」，幹麻還要等到現在，還要靠「法師超度」？法師為什麼唸經，那是法師個人的事，至於「各人的業力」可是自己要負責的！而且淨土經文；也沒說靠法師超度就能到淨土的！

既然聽過；「不昧因果」？而佛陀尚且如此了，何況是六親眷屬？你大概沒看懂我的前文，我說是努力「生前的修持」，「死亡時」，則隨生前所造業力而去！

不在有生之年，努力累積未來資糧，只為死亡到來的時刻作準備，這才是「等死」！請問此生的死亡，有沒有「未來世」？還是認為「現世」就能「成就」而不再輪迴？

你我或誰都有「往生」的一刻，而無論是誰「往生」的一刻，都決定於各人「生前種種」的作為！所以；及時修集資糧，千萬不要把一切賭在一翻兩瞪眼的死亡時刻！

套句 劉師兄所說的；我個人【信解的是「緣起」，努力的是當下，隨喜但不追求「往生淨土」，學的是「因緣的現觀」、實踐「捨」而「無住」的「般若」，所以對「死亡」等結果、業果」是「安心接受」】！這是我的「方案」！

請問；如果準備了老半天，到了死亡時結果發現；一切為死亡所「著墨」、「準備」的都用不上時，你的「方案」是什麼？

不「念經」怎麼修行？而「助念」，或許是「淨土法門」在面臨「死亡」時的「方案」，但淨土也說「三福業」、 「不可少善根福德因緣」、「一心不亂」，甚至「實相念佛」等方案，可沒說「等死」！至於死亡時，能自己作主的有幾位，問問常常助念的「淨土大德」就知道了！

再說一次，如果在「中陰身」可以改變「生前所造的業力」，那佛教的「因緣果報」的「真理」，就可以丟掉了！

沒錯；「死亡的時候Google Map或GPS」是沒有用的，因為結果已然是結果，該下地獄的再怎麼『醍醐灌頂』，也得下地獄！

引個佛經的故事；把「石頭」丟到水裏，請用「精華再精華的密法」、『總持門藏』、『陀羅尼門』，或念個咒讓石頭浮上來，如果可以，就有可能在死亡時決定「中陰身」往何處去！不過；這不需等「死亡」，現在就可以作實驗！

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【○○】

佛法當然有「論因、計因」的修行，但不只有「論因、計因」的修行，

要在「改變結果」上下功夫，有兩種方法：第一種，就是從因地上下功夫，改變果報順序。這和您講的是一樣的！我只是玩弄文字而已！

第二種，就是仰仗佛力加持，「加持」這兩個字，您所謂的原始佛教應該沒有這個名詞，若說改變結果是不可行的，那地藏王菩薩的滅定業真言，啊不就騙人的！那金剛薩埵入金剛地獄救人，啊不就只是裝裝樣子。

觀音菩薩一聞大悲咒就由初地菩薩頓超八地，啊不就是搞笑的。

現前觀世音、過去正法明如來。過去正法明如來都已經是佛果了，還可以變到初地菩薩，又頓超八地，果怎麼不能改變，「倒果為因」我舉此例。但是還是要不昧因果！

再者，若沒有密宗，您是無法解釋全部的大乘經典，光是梵網經，就是解不出來，就是解不出來為什麼『我今盧舍那 復現千釋迦 如是千百億 盧舍那本身』

就是解不出法身、報身、應化身。

【鄭師姊】

我學的是「仰仗自力」而「論因、計因」，是「自依止、法依止、莫異依止」！如果「仰仗佛力」可行，那「佛陀」怎會如此不慈悲，不讓「眾生」「仰仗仰仗」，我們就不需再麼辛苦的自己修了！再提醒一次，上文的「不昧因果」！

「滅定業真言」是不是騙人，菩薩是不是入金剛地獄救人，觀音菩薩有沒有頓超八地， 那得看「聽聞者」的「悟性」如何了，但如果認為念一念咒，或等菩薩救度，就可消定業，那就慢慢念吧，至於「悟性如何」，妄想要「仰仗佛力」來改變業果者，是聽不懂也聽不進的，所以就免談了！

我看這些菩薩的境界，只有「悲心」與「願力」，而有人看到，卻是「被救度」，請問；「被救度」的是「學佛」，還是「信佛」？

你知道嗎，只要是修「觀音法門」的，都可以稱「觀音菩薩」？「應化身」、「示現」又是什麼，難道是放棄「佛果」，從頭學起，這種認知、說法，未免有點…！

請問「先有因還是先有果」，「沒有因會有果」？「依什麼身得度就化什麼身而為說法」，要改變果，可以，先到市埸買個「蘋果」，把他變成「西瓜」，我就相信「結果」可以改變！

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【○○】

梵網經菩薩戒本我今盧舍那　方坐蓮華臺　周匝千華上　復現千釋迦

一華百億國　一國一釋迦　各坐菩提樹　一時成佛道

如是千百億　盧舍那本身　千百億釋迦　各接微塵眾

俱來至我所　聽我誦佛戒　甘露門即開

「空理」正如劉奕壯師兄講的那部分沒錯，但是「空理」不是「捨無量」或其他「喜、慈、悲無量心」的理則，在師弟我的分類中，就是和葉問的三板斧一樣，三招走江湖，出離心、菩提行、空正見。這三招就是我要成佛的名招。沒有別招了。空是第三招，我不認同您把第二招的四無量心和「空理」搞混在一起。

願諸眾生俱足樂與樂因，是慈無量！

願諸眾生永離苦與苦因，是悲無量！

願諸眾生長住無苦妙樂，是喜無量！

願諸眾生證怨親平等覺，是捨無量！

在這裡，我講的四無量，就是數量！

在時間上，沒有停止的數量，

在空間上，沒有停止的數量，

在眾生來說，也是沒有停止的數量，眾生無邊無量，所以我的菩提心行也永遠沒有止盡、沒有停止，才稱無量！

因為眾生的數量無盡，所以盡一切時間，盡一切空間，不停止我的捨喜慈悲的數量，才稱四無量！

不能把「四無量心」當「空理」來論！當然菩提心有世俗諦和勝義諦，在此先不討論！

【鄭師姊】

你所貼的經文，說的是「願力和名稱」；我說的是「能」的「因」！也就是「眾生」；

「能」「俱足樂與樂因」的原因！

「能」「永離苦與苦因」的原因！

「能」「長住無苦妙樂」的原因！

「能」「證怨親平等覺」的原因！

更是「能」「四無量」的原因！

「無量」是不是「數量」；請問「虛空」是什麼「數量」！有什麼東東能離開「法空性」、「空理」？難道「一切法」與「空理」是「對立」的？

佛法所說的，「世間」、「有為」，說的就是「有數有量」的「法相」、「世俗諦」！

而由「世間」、「有為」「能」見「出世間」、「無為法」，而「出世間」、「無為法」「能」緣生「世間」、「有為」，說的就是「非以量計」的「無自性」「能」的「勝義諦」！

任誰都可以不接受「捨、無量」所指的是「空理」，但佛法確是常以「無量」、「虛空」、「無」等來形容「空理」的「無礙」、「無著」！若「有礙」、「有著」，這「慈、悲、喜、捨」都不再是「慈、悲、喜、捨」了，「無量」就更不用說了！

而眾生也正因為「空理」的「無自性」，所以能「離苦得樂」、「解脫得道」！

即使是「三板斧」也不離「法空性」、「空理」！如果認同、理解劉師兄講的「空理」，不是更能了解「法性能緣生法相」的意思？不要說「無量」即使是「有量」，也不離「空理」！

依緣起法相，見法相的「無常、無我、無生」，而能「出離」、「不受」世間法相、妄相的束縛！

依「無生」、「無所得」，所以能累積資糧、成就菩提心行！

而一切眾生，也因「無生」，所以皆具「能依因緣而變化的相同法性」，所以能行「同體大悲」！

只論眾生需求，排除自我分別，而無條件的引導、給予究竟快樂稱「無緣大慈」！

這「相同法性」、「排除自我分別」，都是體悟「無自性」、「無常、無我」的「空理」而來！

要「出離心、菩提行、空正見」，當然可以，不過佛說的是「大悲為上首、一切智智相應作意、無所得為方便」！這「無所得為方便」就是「空理智慧」！也因無我空慧，所以說是「大悲」，而「一切智智相應作意」，就是與佛意相應！這就是大乘「慈悲、智慧、願力」的三心！

依上述所言，若無「空正見」、「空理」，如何「出離」？又如何「菩提行」？難道他們是互不相關的？

法義的部份，我應該寫得很多了，當然沒有什麼強迫接受，自然也強迫不了，我只能說「法義」不是口號，是理路的通徹，比如「空理」，必依「緣起」的次第而得，而互相「關連」！

建議；不管學什麼「宗」、「乘」，先把「緣起和性空」的關係釐清，再論其他，否則；「性、相」的「對立」，即「有礙」而「矛盾」！雖不是要強迫「法理」「無礙」，但「有礙」，那再怎論，也無法達「中道無礙」了！

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【○○】

○師兄:師弟我先插播—下，佛法是無諍的法教，每人自取合宜的部分受用，有緣者參考一下，並非一定有比較的成分，法理的討論，並非代表實際的修習，但是如果因為討論的優點被撿起來用，而能增進佛法的正思維，這也算是好的助緣！^^

【王○○】

討論很夠力 阿貴看得很舒服 請再繼續 師姐師兄辛苦你們了喔^^...我個人是這麼感覺的 師姐確實有點"學院"的味道 但這不也是修行的一部份嗎 試問 當今的大師 有谁說的是佛法 佛學與佛法又如何界定 這可能是個人自由心證吧 論理說理說空義都要合理 不然講經說法幹甚麼 <不要說 不要說>難怪有人認為佛教不科學 證初果如何檢驗 如何攤在世人面前 原來宗教是這麼神秘阿 那還不如好好生活 服務人群呢....阿貴師弟淺見 繼續向你們學習..真心的!!! 感恩XD...(應該還需要再看幾次!!!)

【鄭師姊】

我是以「法印」來選擇是不是「佛法」的，但要了解「佛法」，若不先了解「佛學」就會很困難，就像是要學「數學」，若不會「公式」是不太可能的！

其實，說「理論」的目的，就是要「行」，比如 師兄所說的「捨」和「無住」，這【「應捨」和應「無住」的原因】，說的當然就是「理論」，了解後，在實踐的時候，只要掌握「遇緣即捨」，就是在面對一切境界時，練習能「提起」的一個「捨」字，也就是；只要出現的，就練習「捨」，日久後；想要「執著」都難，到時候，到底什麼是「空」，就不在話下了！所以；雖然沒有「理論」是不行的，但一直停留於「理論」的辯論，卻不去「行」，說得再多也沒多大義意，更何況是「理論不清不通」？所以「理通」的趕快「行」，不通的趕快弄通，才不會浪費生命！

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【○○】

 在「空」的理則，劉奕壯師兄和嘉雯師姐引述的內容是没錯也没爭議的，而我說的「出離心」、「菩提心」、最後當然是依歸在「空正見」為究竟，所以這三者是一貫的。

菩提心若無空正見，則為有漏善因，永遠在善道輪迴，所以因為有「空正見」，才是無漏法。我與師姐的微妙不同，只在於「陀羅尼」和「加持力」的差異看法，自力解脫，本來就是可行之道，至於求生淨土，我並非如劉師兄他們一樣無求，為「了卻」阿彌陀如來之本願，我當然讓祂老人家接待一下，祂有此願，我有此心，相應無礙！

【鄭師姊】

「淨土」是大乘共同的依歸，但因「願力」而有「求生淨土」和「莊嚴淨土」的不同，這不是說「誰對誰錯」，而是「根機」問題，雖然如此，重點是；「他力」是「自力」的輔助；能否得到「他力」的助成，確是決定於「自力」是否精進！

佛菩薩慈悲，誰會不想救度眾生？還是說；有要等著人求後才施救的「私心」？我想答案是很明顯的，那有的救、有的無法救的原因在那裏？答案不外「不昧因果」！

修行不能只是想當然耳的「有心、有願」而已，更要修學具足經文達到「願、心相應」條件的「行」！

劉師兄所說的；「了解佛法歷史的流傳的目的，是為了要排除非佛法的參雜」！不是要去否定「根機」！也就是要了解；得到「結果」的真確「原因」，而依「正確的「因」得「果」，淨土也是如此，所以；不管何宗何派，我個人會「對照初始教法」，來排除「後人所加進來」不合理的，「依因緣果報是否正確」的來學習佛法！

畢竟；修行的目的，是要得到「果」，但如何得到「果」的「因」，就要先能清楚明白了！

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【王○○】

   既然彌陀有這麼好的願 師姐為何不跟進呢 師姐只說到他力是自力的輔助...感覺還是不盡其義........我又思索了一陣子...或許根性 因緣 決定往後的路吧...(對彌陀願 不否定

【鄭師姊】

我也在想；「既然彌陀有這麼好的願 地藏菩薩為何不跟進呢」？雖然「佛法是自力的宗教」，但也不能否定不同的「根性」，所以也就有了所謂「八萬四千法門」，但「多少法門」並不是問題，而是知不知「目的」！

每個法門，也都會說自己的最究竟、最了義，連「經文」都也有所謂「鼓勵修持」的「流通分」，但「人性」往往只想得到經文所寫的好處，卻不想如理修持，所以經文所講的「好處」，就成了廣告的宣傳「口號」！

我不想「求生淨土」，是因為「了解」「基楚佛學」的「緣起」的「因緣觀」，所以選擇向「般若」「大乘」的「莊嚴淨土」學習，或許有人稱這為「難行道」，但「因緣觀」沒有所謂的「易行、難行」道，只有「如實道」！可以說「累積多少因緣，就成就多少事」！

也不要幻想「佛力、願力」能抵得過「因果」，只有精進累積資糧，才能自度！打一個比方；佛就像大學的校長，大學校長也想讓學生進大學而給予各種方便，但任何想進大學的，難道可能方便到「不管考試及不及格都收」？那還需要考試嗎？這對其他人努力進修的學生如何公平？再說；如果在這個學校裏「即使不努力」，也會比「努力進修」的人更容易畢業，豈不是鼓勵「不需努力」？當然；有的人會灌以「佛力不可思議的說詞，好像「此佛」與「彼佛不同」，「我佛最高」，這就更可笑了，不圓滿的能成佛嗎？

當然可以為自己的宗門、法門宣傳，聽聞的人也可以「多一點想像空間」，不過我認為；與我所學「因緣觀」不同的，我是不會接受的！也別再跟我說經論說什麼，我過去也看過一些，要說就說給需要的人聽吧！為了避免諍論，我個人還是敬謝但隨喜、尊重！

至於「他力是自力的輔助」就像是已盡力爬山，但快要使不上力時，別人拉你一把」，這跟等著別人背上山是不一樣的！

南傳否定的不只是「彌陀」，是「大乘」的都否定的，也會否定其他學派！而明朝以前，連「禪宗」也否定「淨土」，檀經不是說「東方人求生西方」，「那西方人求生那一方」的話？不過；以自宗來否定「他宗」原本就是常態，這也沒什麼好奇怪的，最重要的是「合不合法理」，這才需要特別用心的！

一切都是因緣，講究「理性」的，對「理性」的法門，自然會比較相應，「感性」的也是一樣，只要不被「挷住」才是真的，在我看來「彌陀」是一切佛之一，所證的也是一，只是各佛的願不一樣而已，能觀佛的德行而學習，一切佛都是一樣的！

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【王○○】

要是梵文 巴利文 能重新用白話翻譯 不知該有多好..這可能需要好幾兆的資金吧 也需要幾萬個頂尖人才...確實是大工程 不易進行...

【鄭師姊】

梵文 巴利文 能重新用白話翻譯？現在的大藏經自己都在打仗了，那「白話的梵文 巴利文」就更可觀了，不過我，如果真的有興趣，我記得網路上好像有你的需求，google一下看看如何，但，如果不適合你修的，白話的梵文 巴利文也不過如此，我看過強調梵文 巴利文的「原始論壇」的人，很多也都像氣球一樣，一剌就破！罵人的功夫可不比「酸民」差！

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