劉奕壯的部落格

【定中意識的「滅受想定」】 

「我執」「第七末那識」不是獨立的一個「個體」，是處處、時時的，不會因為「對象」不同，就消失，換言之，「執著」是「七」的特性，所以修行的方式，是先選擇某一個「對象」，以這個「對象」，來作為修學練習「破我執」！四念處的「身受心法」是「對象」，五蘊的「色受想行識」是對象，十二因緣的「觸、受」也是「對象」，大乘的「五塵境相」、「我人眾生壽者」等等都是「對象」，這些「對象」不出「根、境、識」的「範圍」，這些「對象」也是人所執著的「對象」，要突破我執，正應從中擇一「對象」著手修起，但選擇那一個「對象」，就要看「根性」！ 

原始佛教是以「身」起修的，大乘雖重「外」，但也不離「自修」，但不管如何，雖可選擇的「對象」眾多，但只要以「破我執」為「正見」，不管選擇那一個「對象」觀修，都是在「破我執」，不會說換了一個「對象」，就不是「破我執」！ 而所謂「破法執」，也只是以同一「破我執」的道理，處理「不同的對象」而已！

人的「想」是煩惱的源頭，所以外道的修持，是以是壓伏「想」的「無想」定為主，但出定或往生，還是必然會起「想」，佛教是以「滅受想定」為修學的，有一派說法是「聖者」要暫時止息，才入「滅受想定」(滅盡定)，但末學的看法，既已是「聖者」，就沒有「暫時入定止息」的需要！「滅」應解為「寂滅」，「受想」是修學的對象，由此修學的對象(所緣境)，證入「寂滅」(定慧俱解脫)，稱「滅受想定」！沒有「受想」，也就沒有「行識」！ 

人的「六」是不斷受「七」「主觀我執」虛妄的影響，也不斷接收「前五」的樈相，即使是「前五」所接收的實際的「性境」，到「六」時也因為「了別、推理」，(比量)，而成為「似帶質」，因為「六」後面的「七」(真帶質)不斷在影響著「六」，所以「六」不是「比量，就是「非量」，「六」雖排除了「前五」的相應而有「獨影境」，但即使是「獨影境」也是受「七、八」影響的，所以外道的「無想定」，雖不相應「前五」而壓伏「想」，但因為沒有處理問題的「根源」「自我執」，所以還是無法離開「七」的「真帶質」，而無法解脫，既然「六」雖能不相應「前五」，但還是受「七」的影響，如何於「定中意識」時得「性境」、「現量」？這是在修定時，外不相應「前五識」，而以「所緣境」為「對象」，如實呈現「所緣境」的境相，不參雜「七」主觀認識的「非量」、不「比量」推理、才能呈現如實「現量」！也才能相應「勝義性境」！ 

比如「滅受想定」，以「受、想」為所緣，內觀時，不加入「比量」和「非量」的「推理」和「錯誤意測」，如實呈現「受、想」的此有故彼有，緣生緣滅的現象，由此緣生緣滅，進入「受想」無實性、亦無受想主體，寂滅「受想」的境界！此「虛妄無實」的，指的就是「七」！

這是末學的心得報告，謝謝指教！