劉奕壯的部落格

【論捨】

末學貼文，皆依「個人認知」之心得分享，依藉事論理而無權、無意批判，文意若有為「深刻」用意而「不得不」之重覆，敬請包容、指教！

以「結果」來「回溯」，就可得出各家理論的「合理性」、「因果的正確性」！比如；若以達到【不執著、無住】「結論」來覓因，「有、無自性」等說，確是能分辨而得「何者理論較為合理、通達」的結論！

凡夫的習性是「依人」而「不依法」，「感性」而非「理性」的，所以「倒因為果」的現象，就不足為奇了！

比如；六祖依「應無所住而生其心」，得「何期自性本來具足」的結論，是依「應無所住」此「因」，而得「本來具足」之「果」！

假設「本自具足」是對的，學者不是應該修「應無所住」？才能得到「本來具足」的結果？否則「光說不練」，得說再多的「本自具足」，終非自己所有！

更何況修「應無所住」也不一定會得到「本來具足」的結果！因為既然「無所住」，那「何期」、「自性」、「本來具足」「住不住」？

至於「結論」是不是「祖師意」的「本自具足」，那就先作到「經意」的「應無所住而生其心」再說吧！

修行是「以經來印證所學」，所以是「以經印心」、「以經印祖師意」，而不是反其道的「以祖師意來印證經」！這也不離「因果」定律！

但通常「人性」會戰勝「理性」，不過；這也是「人性」的「常態」而合於「人性的因果定律」！

佛法是依「因緣」而建立的，所有的「理論、事修、行持、證境」，都離不開「因緣」二字！

佛法所說的「存在一切」，是「涵蓋時間、空間」的一切，自「自我」的「身心」(五蘊)，至「一切他人、物理世間」，所有已知、未知的一切！

說這似乎是廣大無止境「一切法」的重點，卻是他們皆有「共同理則」的道理！而這「共同理則」，就是「無常、無我、無生」的「法性」！

一切法；雖會「引生煩惱」，但會「煩惱」的「主體」卻是「人」，所以從「凡夫」產生「煩惱」的「因原」；「無明」而「住著」、「貪愛」下手修正，才是「正本清源」之道！

【「存在的一切」】，都是「因緣現象」，【只要是「因緣現象」的，必是「依此而有彼」、「若無此，也必無彼」、「眾緣而非單一」】！

【「因此故彼」的，必是不斷的「聚、散」、「生、滅」、「變化」，而「沒有實在不變的本體」】！

【「實性」既然「不可得」，也必然的「無所得」！是「無所得」的必「無法住」】！

【既然「一切法」是「無得」、「無住」而應「捨」，此「捨也應捨」而能「無礙」】！

上述論理雖曾反覆說過，而現在，是以「因果次第」、「連貫性」來說明！

【「捨」不是「否定妄相的存在」！是「不住著於存在」】！【不但不能否定他的存在，更應由妄相的存在，去體悟一切妄相的「共同理則」】！

有些學者誤以為「空」是「空無」，而否定「妄相」的「存在」，卻不知「有、無」，是「凡夫」「比較」、「對立」的概念，而產生「比較」、「對立」的原因，就是「住著」！

由「共同理則」的體悟，來了解世間的實相，由 「三學、八正道」「定慧等持」來修學保持正念，進而作到雖「不否定」、「不離」「妄相」而「捨」「妄相」！不受「妄相迷惑」，才能「如如不動」！

雖「捨我」、「無我」才能得真正的「解脫利益」，但「凡夫」的修行，通常需以「自我的利益」為誘因來善導「向捨我」！這是由「我執」而「捨我」的過程！

如果「佛法的理論」已然如理、如實而「確定」，學者在「實修」時，就可提一「捨」字來契應「空理」而修學【「覺知」「現前緣起」而提起「觀捨」】！

因依「空理」而「捨」是佛法的基本概念；此概念，卻因「根性」而分兩大類法門；一是「直觀捨」！二是「迴觀因緣」再「捨」！

【直觀捨】者，並非無關「觀察因緣」，而是「已然確立」「自我一切因緣」【「必捨」的結果】而直修「捨」！

【迴觀因緣】者，並非不修「捨」，而是為了「觀察、投注各種能提昇他人因緣」，所以先「捨我」而「迴觀人事物的因緣現象」，當然，對最後的「結果」也還是應「放下」而「捨」！

對【直觀捨】者而言；【「四念處」】的「身、受、心、法」是「一切」「束縛」的主角，而「不淨、苦、無常、無我」是「應捨、能捨」的原因，也就是說；學者對「身、受、心、法」和由「身、受、心、法」所延伸一切的一切，皆當下「無住」而「觀捨」！

對【迴觀因緣】者而言；因「報恩」、「不忍」而發「四無量心」，也為了救苦而學習具備各種技能，而學習「觀察」「現階段」能投入「最適切的時機、作為」等因緣，更要學習事後的「放下」、「捨」！

「直觀捨」者，除了「影響自我自在」的因緣以外，「其他」無關的，是一概不予理會的！

「迴觀因緣」者，則是對一切「人事物」，必提起「主觀」以外，他人「所具、所需、能施因緣」的觀察！

實修「直觀捨」者，專注於【「捨」亦應「捨」】都來不及了，那還有時間去理會、批判「迴觀因緣」者能不能「捨」？難道「是佛說」的，就不能「捨」？

實修「迴觀因緣」者，全心於觀察「一切根性」「現階段」「所需的因緣」尚且不及了，何來的對「直觀捨」者批判「究不究竟」？還是說；否認了「最終結果」的應「捨」，或自認已達「究竟」？

會有如此互責的現象，大概跟「是否進趨實修」有關！

有些學者「終其一生」，只把「理論」、「經文」當作「學問」、「學術」來研究，以為這樣就是「修行」，卻從未實際「觀修」！

甚至口說「因緣」，卻否定「因」緣「果」報的「因果」！說「主因」，卻否定「因緣」「絕非單一能成」的原理！說「緣起」，卻不知「依此故彼」的法則！對於這些，都要在「理、行」的「實踐」、「實修」中，「反覆驗證」才能通達的！

這不是說；不能研究佛學，是說，應【以「學」引導「行」】，【以「行」驗證「學」】而【「學、行並進」】的，如果兩者衝突，應立即尋求修正！如此掌握原則的「實觀」，必能確認所學，而相近於「實相」！