【淨土法門與名相】
【○○】
○○師兄：念佛法門是 世尊釋迦牟尼佛特別為眾生開示的另一最簡便，希望眾生能先至 彌陀淨土再更深入修行，這個法門任何人都可以入門，也可以容易成就。其實，在 大勢至菩薩念佛圓通章就已經提到了。其他法門則是分別為其他根器眾生所開啟的法門。那麼您會想，既然那麼好，為什麼 世尊與 文殊師利菩薩單獨稱讚 觀世音菩薩的耳根圓通呢？那是因為，任何一門法門要有成就，一定都得一心不亂，而要一心不亂就得聽聞自己的念佛聲，再者末法時期眾生耳根最利，因此才會選擇耳根圓通法門。只要把耳根圓通與念佛圓通互相對映，將會發現其實是一樣的。那麼為什麼又要那麼多法門呢？因為要讓眾生信奉佛法，實踐佛法，甚至於在更深入修行時，如何判斷魔與佛，又怕眾生執著，又希望修行者同時能弘揚佛法，所以各種法門便因應眾生根器而出。也就說佛法便是針對不同根器的眾生而說的。如果您能通曉 世尊所說的名相，就會了解 世尊根本沒說過一句法，因為這些都是為了我們破執法名相之用的。
幫助眾生破執名相，當然得把 世尊教誨留下來，故而僧團集結佛法。不然久遠之後，這些可以讓眾生少走很多冤枉路的密寶，豈不是要消失。至於念佛法門是藉由 彌陀大願，讓我們至西方淨土而藉由佛力鎖住我們的妄念。至於要能夠有更進一步的成就，還是得要知道一切名相輔助修行，最後還是得破除名相才能見到自性。
所以末學所說的一樣是針對破除名相而言，更簡單的說就是如果有人無法理解佛法，只需時時專心唸讀佛號，或專心讀四句偈，絕對會有成就的。世尊最笨弟子不就是單唸掃帚兩個字而得阿羅漢果的嗎？
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【回應】
末學強調「隨喜」、「尊重」任何法門，也不勸修任何法門，過去也曾修學「淨土」，末學的同修大德們，也是以修「淨土」為多的，但還是就事論事要說些感想；
每種法門和經本，最後都會勸修、勸學，學後會得到如何善誘利益的「流通分」，如果每個法門，都以自己法門的「流通分」去貶抑別的法門，大概別的法門的學者，是不會同意的，又如以自己法門的的宗旨，來評判他人，也是問題多多！比如「金剛經」：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來』，末學想，「般若」法門的修學者，大概不會以這四句偈來非議「淨土」的「持名、觀像」念佛的法門的方便吧！
所以末學的看法，建立自己法門的修學次第，解決問題是比較重要的，以「淨土法門」來說，比如有「分別、執著」的選擇「阿彌陀佛」「西方極樂」，如何達到「不分別、不執著」的境界，什麼是「一心不亂」，如何達到？「一心不亂」時需要「助念」嗎？「持名念佛」如何接續「大勢至菩薩」「二憶念深」的「憶念」？如何由「持名、觀像」念佛，相應「實相念佛」？佛如果現在現前，會不會毫不猶豫的跟去？不會的原因在那裏？
末學也曾與同修們討論過這些問題，當然這是末學自己的看法，可用、可棄，只要修學者沒問題就好！
若以「淨土法門」的「簡便」而言，「彌勒淨土」是要比「西方」更「容易」的，只要能「歸依三寶」，「清淨持戒」，「如法布施」，「發願往生」，稱念南無當來下生彌勒佛，就能往生兜率淨土！古大德，求生「彌勒淨土」的，也不乏其人，如「道安法師」、玄奘大師、戒賢大師、窺基大師等，都是！但求生那一個「淨土」是自己發願的，不是誰去，誰就要跟著去，是依根性而不是比「簡單」的！
二十五圓通法門是「六根、六識、六塵、七大」，二十五個修行法門，「五十二位菩薩」也是表徵十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，五十二位階的修學！這也是依根性，和修學次第而有的！
不管任何法門，都是講給相應根機的眾生聽的，「大勢至菩薩」和「耳根圓通」也是如此！學習者只提「大勢至菩薩和觀音菩薩的圓通」，而不提其他二十三位菩薩的圓通」，大概是因為「淨土法門」的關係吧，所以這也是個人根機的適用問題！
法門的成就，不只要「一心不亂」的「定」，還要有「慧」，「耳根圓通」法門也是有表述「慧」的經文！只把「耳根圓通」當成「一心不亂」的「定」，而缺乏「智慧」的部份的深入，有「定、慧」不分之嫌！而且『聽聞自己的念佛聲』未能達到如經文所述『寂滅現前』，也不是「耳根圓通」法門的目的！
先不講「慧」，先說「一心不亂」吧，如果「耳根圓通」是『聽聞自己的念佛聲』，大勢至菩薩念佛圓通章是「憶佛念佛」！一個是「念佛聲」，一個是「心的憶念」，如果兩個同時要並存，是「二心」，「一心不亂」時，這個「一心」是「念佛聲」，還是「心的憶念」？
如果要論「沒說過一句法」的「勝義境」，那連「淨土法門」也不要談了，或許自己是在「勝義境」，但不超越自我「主觀」的來設想「他人的需求」，這也是不相應「無我勝義境」的，所以佛的證境，雖是「沒說一句法」的「勝義境」，但還為了還沒達到「勝義境」的眾生，還是「身教言教」的說了四十九年法！
以因果來論，『無法理解佛法』，是需要經過「聞思修」，還是「專心唸讀佛號」、「專心讀四句偈」能理解佛法？倒是末學沒看過「不求甚解」，只是「口中念念有詞」，就能開悟的！
如果光唸掃帚兩個字就能得阿羅漢果？那不是最利的利根？怎麼會是『最笨的弟子』呢？如果『最笨的弟子』，光念「掃帚」就能開悟，那「淨土」也不用去了，「淨土」還要迴入娑婆，那太麻煩了，大家回家唸「掃帚」，不是比「念佛」更快解脫？
愚路尊者可不是單唸「掃帚」兩個字就能得阿羅漢果的，最好能先讀過尊者的傳記，再來說是不是「單唸掃帚」就能證果，否則有誤導之嫌！
這是末學常隨喜「愚路尊者」有關的偈，與同修共勉！
【愚人自說愚，此名為智者，愚者妄稱智，此謂真愚癡】！
【身語意業不造惡，不惱世間諸有情，正念觀知欲境空，無益之苦當遠離】！
【此塵是欲非土塵，密說此欲為土塵，智者能除此欲染，非是無慚放逸人】！
【此塵是瞋非土塵，密說此瞋為土塵，智者能除此瞋恚，非是無慚放逸人】！
【此塵是癡非土塵，密說此癡為土塵，智者能除此癡毒，非是無慚放逸人】！
以上是末學的淺見，謝謝指教！
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【王○○】
以下是 戴○○師兄 的學佛心得˙摘自師兄的版面˙˙<。當然 佛的語義會因眾生根器、因緣、時宜而有所不同，
但是 佛所說的決不是學術喔。 佛說的是會讓眾生越來越清楚，越容易學習的。相反的學術卻往往讓眾生越來越多名相，越讓眾生越感到深奧，越讓眾生感到懼怕，而造成驚恐，進而謗法(這就是為什麼我很討厭把佛法當成學術來研究，這一類的作品末學都懶的去碰它)。
這就是為什麼後學只要是名相這種東西，只需弄懂他的真義即可，不再去追求更多的解釋。因為弄懂原始真義，就會完全心領神會。也就因為如此，即使有大德問名相問題，末學都一笑置之。
所以當我們在弘揚佛法時，必須要注意，如果您不能將很難的名相化為簡單，但不脫離佛義的學習法門時，那您可能已經開始墮入名相之中了。雖然學習佛法也需要名相，但千萬不要越弄越迷糊啊，如果真的如此，那就是您該回到初始點的時候了。阿彌陀佛！>
˙˙˙看了之後˙對於深陷名相霧中的我˙或許有些啟示吧˙但也不是麼清楚˙˙˙學習中的我繼續學習**
【回應】
「名相」就是為了讓不同的「眾生根器、因緣、時宜」，了解「佛的語義」而有！也是為了這個目的，而不得不有「學術」，比如「唯識」，就是讓「眾生」了解「心的運作」過程的記錄，目的是在「止息煩惱」！
【佛所說的決不是學術】的說法，末學認為；「學術」的定義，如果是為了更了解「佛法」、實踐「佛法」，應該改為「學佛，不止是學術，更應「實踐所學」，更為洽當！
「謗法」是跟「學術」無關的，是跟「人」有關，沒有學術，人也一樣會「謗法」，況且「學術」的目地是為了解，至於要不要了解、深入是個人的選擇，如果產生「越來越多名相，越感到深奧」，更應尋求解答！當父母的，大概不會因為小孩所讀的書「很深奧」、「懼怕、驚恐」，就不叫小孩讀書吧！
古大德的造論、佛的說法、因年代的關係，所以古代名相，現代人是比較難懂的，不只是佛教，古代的文言文也是如此，數學、化學等等都是如此，這不也是經由老師的教導而學習的？當然也有學生「懶的去碰它」，但自己不學，也要別人不要學，這是斷人學習上進善根的作法！
眾生因為需要才會問問題，如果懂得「佛法」的「無我真義」，就會提供協助，而不是以自己的主觀需求，一笑置之不理！如果真弄懂佛法的「原始真義」，對「南傳佛教」，為什麼不承認「淨土法門」，或許也會「完全心領神會」的！
不了解名相，卻能把「名相」化為簡單？這個邏輯很奇怪！如果把現在這篇貼文，放在一佰年後，大概也會讓人產生「名相」的問題吧！以末學為例，現在的「火星文」對末學來說 ，也有「名相」的問題，但末學為了了解「年輕人」的「想法」，也是會儘量去理解的！
即使墮入「名相」中，只要有尋找解答的決心，也是在累積「思惟、理解正見」的因緣，是不需要「回到初始點」的，相反的，如果怕「名相」，所以不學，怕是連墮入「名相」中的機會都沒有，也不可能因為「起疑而覺悟」！
與其不斷以「名相」為罪，不如以白話闡述「名相」的原意！失去「文字般若」，「觀照般若」和「實相般若」也是無法完成的！除非預設「不想理解」、「懶的去碰它」的立場，否則真象，會愈理愈清，不會越弄越迷糊的！
「深陷名相」的可能，是學習的過程，不只是佛法，只要是「學習」，就會有發生這個問題的可能，但如果遇到問題就逃避，這種與「深入經藏、智慧如海」相反的「反智」的說法和作法，只會讓自已停滯不前，世間人尚知「學如逆水行舟」，學佛是大雄大力者所為，怎可遇到困難就退縮，這樣如何成為「承擔如來家業」的佛子？
由師兄的提問，末學不認為 師兄「深陷名相」中，應該是消化的問題，「消化」，是要需要時間的！
末學想，別人可以不學，但既然學佛，就不要辜負「三寶」的教化、佛陀的身教、言教、古大德的殷殷教誨，和善智識的諄諄引導，末學以印順導師「成佛之道」大乘不共章的偈，與師兄大德共勉：
【恥有所不知，恥有所不能，恥有所不淨，迴入於大乘】！
【不忍聖教衰，不忍眾生苦，緣起大悲心，趣入於大乘】！
以上是末學的淺見，謝謝指教！
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