劉奕壯的部落格

【時間幻覺與解脫煩惱】

『「時間」根本不存在』卻是比較相近「我思故我在」的「哲學」說法，但佛法是「務實」而不只是「感性」的角度；因為；不管是不是認定「時間」是「幻覺」、或「不存在」，但至少現在、當下，並不能離開「時間」的掌控，即使能悠遊於「心理意識」的「無限思惟」，但當我們回到「現實」時，是如何也無法回到「前一秒鐘」的，不是嗎？

其實『「時間」在不存在』；是無關「煩惱」如何解決的，也除非證明「時間」是「煩惱」的根源，否則「時間是不是存在」，是無關「解脫」的！而佛法所說；「超越時空」的限制，是指「超越」「存在時空」的「世間一切」，也是指會引「煩惱」的對象，而引發的「主體」就是「人」，並不是指「時空」本身！

【凡夫非凡夫；是名凡夫…聖人非聖人；是名聖人】；是指「法性」，說的就是末學前文；依先「性、相」分別，了悟「性相關係」而達「無礙境界」有關！

【般若無知】的「無知」是指「不以自我意識來分別」！【無所不行】是「離自我意識」行持萬行，如此「知行合一」是「五度為盲、般若為導；「實踐」的「中道實相」！

末學是以「理性引導感性」為方針，是對「實際解決煩惱根源」為目標，而「心得論述」；則是以「儘量白話」和「簡易」為主；至於什麼是「克式哲學」，這末學不懂也不會，但具末學了解；要到達「二禪」也不是「哲學」可以達到，因為「定力」的深淺，才是決定「四禪八定」境界如何的關鍵！

不止是「哲學」，甚至「科學、醫學、藝術」等等都可以對「佛法」來作某種角度的「詮釋」，這也是大乘的「特色」，但不可否認的；「解決煩惱的根本問題」，才是「佛法」存在的「目的」，而「出世間」的根源在「無我」，所以末學以為；由「理解、論法、學習提起正念而無住」，才是「務實」的「修行態度」，而除了佛法，其他「四明」或「學術」、「玄學」等，都只是「度化」的方便而已，感恩！

思想是不會「無因」起煩惱的，必是「依各種因素」，這其中最重要的原因是「自我」的「判別」，所以煩惱的根源雖是「心」，但背後是「以自我為主」的動力，而如果「煩惱」是「時間的拖延」，那我們不是也可以認定「恒常的寂滅」，也是「時間的拖延」的一種呢？

思想原本就是「解決問題」的「理性動能」，問題是；以什麼來作為思想的標準？凡夫是自我為中心的，而聖者以萬事萬法「本然狀態」的「各種因緣」來思想，自然會比凡夫受「我執侷限」的觀察判斷來得有智慧，相對來說，也更能更「理性」、「更圓滿」的解決問題，這就是「無我智用」的表現！

凡夫的思想，因為「以我執為中心」，所以是偏向「感性」的，而聖者「捨離自我意識」的觀察雖是「理性」的，但也「不否定而接受」凡夫感性的特色，所以才會有不失「契理」而「契機」的方便引導作為！

而「空性」不是「空無」或「不存在」，是「依他緣、變化」而「無實性」的意思！

所以；對「解脫煩惱」來說；【時間不存在】是假議題，事實是時間是存在的，說句玩笑話，即使往生了，時間還是會遷流不止的！

佛法所說的「根本煩惱」是「貪、瞋、痴」，是因為【不知「世間一切」和「自我」，不過是因緣的暫存現象而已而執著為「實有」，也因為妄執實有，所以當「接觸一切境界時，住著一切而想佔有，能佔有時就愈想要貪多，得不到；就會瞋恨懊悔】，依之而說；根源自然是「無明」(痴)，也就是「對因緣法理」的不了解所產生，而另一個問題是，雖「已知而明理」，但仍無法放下煩惱，那是因為凡夫無始以來已養成「堅固」的以自我為中心的慣性，這就必需長時間的修為工夫，「自我慣性」的影響才能漸次消減的！

思想的特色雖是「記憶」，但「記憶」是「認識了別」的「結果」，所以即使「失智」，也有基本的「分別能力」和「以自我為中心的感情作用」！

「真理」自然不是誰發明的，只是「真理」需要「印證」，這一點，對追求「真理者」而言，都是很重要的；當然「哲學」如果能證明比佛學更接近「真理」，那依之而學又有何妨？

「空寂」不是「空無」，是「能因現象變化」的「理則」，而這個「道理、法則」是永恒的，也就是說；只要是「存在的一切，都會是無常變化而無自性」；就這個「道理」「法則」來說，是「永恒不變」的真理！換言之；；「光明、黑暗活動、時間感、思想、自我」；都會不斷的「變化、消長」，這個「道理、法則」是永恒不變的！