劉奕壯的部落格

【幻覺與空寂】

如果「幻覺」的「定義」是「變化、遷流、暫存」；那只要是「存在的」，或說存在於「時空」的都是幻覺，不巧的是；我們自己本身就是空花幻覺，也都存在於幻覺之中，只是我們的「心」會因為「幻覺」產生更嚴重的「幻覺」而已，所以；同樣的「時空」，我們各人都會有不一樣的「感受」！

即使「思想、妄想」止息，並不能讓「時間」不存在，比如「佛陀」的成就，並無礙於時空的「進行」，因為「諸行」是「世間的常態」，這也可以說是「不昧因果」的另解，而我們就「意識」的止息來說，或許可以達到一定的程度，但以經論來說；「無色界」「意識活動」的「止息」，也是不出「福報和時間性」的限制，所以佛法是以「消除形成意識」的「轉識成智」為「修行目標，這兩者的差別關鍵在「如何消除我執」！

佛法說；「身心境」等一切法無非「空寂」，「空寂」不是「空無」，是「能產生因緣組合、變化」的「理則」，所以；因為「空寂」才能產生「變化」而無礙於「事象」的變化，更可從「變化」中得見、印證「空寂」，而這也是「理事無礙」、「事事無礙」的結論！

或許學者是對「空寂」的定義有所不同，但「空寂」是佛法的真理，應是「置之時、空、人、事、物」等「一體適用」的，如果「此有」而「彼無」，那「真理又如何稱為唯一的真理」呢？

「思想」行於「時間」，這是「形容」思想運行不離「時間」，會這麼說，是因為「世間」無法出脫「時空」的控制，試想；人的思想過程難道不需時間？所以說「諸行」，所以說「世間」！

而「無明緣行」的「止息」對象是「無明」，「妄想」只是以「我執無明」為標準的「想像表現」而已！而這間還有堅固的「貪愛為母」需要處理！

至於「時空」是不是「自我」所產生的概念，末學以為；「時空」如何這不是煩惱的根源，一切煩惱的根源是「自我所產生的概念」，當我們有「自我所產生的概念」時，那不管是「時空」或世間的任何一切，都會產生「煩惱」，所以原始佛法以「五蘊」為「一切法」，是不說或強調「時空」或外境的！

至於「感受」不外如是，「心」對外境的感受是「如坐針氈」，亦或是「安樂自在」，那不過是「心理作用」而已，而對於「時空」等外境「本身」是「無關痛癢」的！

而所謂的「領悟」，只要是落於文字語言，即使如佛陀等聖者，又豈不是只能是「形容」而已呢？雖如是，學者卻可依「形容」而「意會」，這就在各人修為如何了！

「空寂本然如是」，不是修才有，是心的體悟，而修行的努力，只是要「回歸」到「本來、本然」的「空寂」「實相」，我們凡夫因為「無明所覆」「貪愛堅固」，所以無法得見「實相」，若能排除「無明」、漸捨「貪愛」，就會發現；「實相」並未遠離我們而就在眼前，所以禪宗說「青青翠竹，盡是法身；鬱鬱黃花，無非般若」！《華嚴經》也說「一切眾生皆有如來智慧德相 但以妄想執著而不能證得」即是其義！

而「心」自然是「幻相」，依佛法的定義而言；只要是「依他緣而變化」的，都是「幻相」，但也因為產生「幻相」的「原理」是「依他緣、依眾緣、會變化」，所以「結論」必然是「非主體、非單一、無自性」，而這「結論」就是「空寂」！換言之；「幻相」就是「空寂」！「法相」必具「法性」！這也是心經「不異、即是」的深義！

因為「空寂」所以才會「依緣」產生「幻相」，而由「幻相」的「變化、依緣」，才能證明「幻相」是「空寂」，而凡夫以「幻相」為「實」所以「妄執、煩惱、造業」，而修行是不離從「幻相」得見「空寂」的，所以說「佛法在世間、不離世間覺」，這一切無非由「心」、「觀念、正見」的導正、建立」，和時時「觀察幻相」的「原理、法則而得」，這都不離「心」的修為！

初始的佛法是以「對比」來分別、擇法的，而「究竟」則是「無礙」！比如說；以「對比」來說明何為「幻相」、何為「空寂」？什麼是「法相」、什麼是「法性」？當分別清楚後，就要進入；由「幻相、法相」見「空寂、法性」，「空寂、法性」能生「幻相、法相」階段，最終會理悟這兩者不過只是「依待、依存而有」，是「無幻不需說空寂」的，一切不過是「依待而說」的戲論而已；而這種「無礙狀態」可以「畢竟空」來容形！

證「五蘊無我」自是「解脫境界」，但既然「無我」那「黑暗、光明、明光」也必是「無我」，又有何「分別、侷限」可言？而佛法說；能打破「分別、侷限」的關鍵，就是「無明」，而『「自我」的中心點』，說的正是「無明」！