劉奕壯的部落格

【斷淫】

【陳○○】

「奕壯師兄 淫念 是無明，從內在顯現， 不是「戒」就能斷除 ，那是石壓草方式，還是會出現， 修行有層次，不必要求每個人都「戒淫」，一般人僅要「不邪淫，搞外遇就行，稱為正淫」，只要不刻意去強調即可。「斷淫念」雖有四念處的「白骨觀」，很少能觀好，其中另有更好的方法，屬口傳的，須有明師傳授。出家人修行，想成佛，就得「斷淫念」，方能達滅盡定，得解脫！ 」

【回應】

○○師兄慈悲；

佛法說；「淫念」是因為「無明」、「貪愛」而產生「延續自我生命」的欲求！如果只是妄想以「戒淫」來斷淫，那自然是「以石壓草」而無法徹底「斷淫」的，但在尚未能達「破無明、斷貪愛」時，如果不能「持戒」而放縱自己的「淫行、淫念」或「惡行」，則是會更增添「修行」「破我執」的「障礙」，所以「持戒」雖不能「徹底斷淫」，但卻是「破我執」的「助道因緣」！

換言之；想要修學「出世間」；在依「持戒」而減少「修道障礙」的前提底下，修「四念處」等禪觀，這是佛法的正常道！

而佛教認為；「斷不斷淫」也不是「能不能解脫」的重點，因為能不能「出世間」的關鍵是「我執」和「愛貪」，「淫」只是「貪愛自我生命」的表現之一而已！比如「地獄眾生」受苦尚且來不及，又何來淫欲？而「無色界」的天人，純「心識定靜作用」也不起淫心，但他們還是「不出三界」的，因為「六道三界」，皆依「我執、貪愛」而存在！

而以「解脫道」來說；一切修法；只要是「依自我為中心」、「為自我利益」、「提揚自我」的，即使所學是至高至妙的法門，也是不出三界的！

佛制「出家、在家」二制，出家制是適合「出世解脫」的根性，而「在家」是適合「入世度化」的根性，所以；出家戒強調「戒正淫」，而在家不急於「出離世間」所以只戒「不可傷害自己、他人、國家法律、文化風俗」的「邪淫」，這是佛法依「不同根性」所制淫戒的分別，這需依各人的選擇來決定如何持守！問題是；現代學者常以「出家制」來規範「在家」根性，這種不依適應根性的教導，反而會造成了修法上的混亂！

「白骨觀」是「不淨觀」修法的變化，是「清淨觀」！能不能觀好而受用，這應跟「是否專修」有關，應依「個案」來「專題討論」，而學者若對「白骨觀」有興趣，也應找出「聖人能觀好，為何我不能觀好」來探討其中原因，而末學是依「捨而寂滅」起觀的，或許他們「直捨」和「漸捨」的方法不同，但「修法原理是一樣」，因為非「主題論述」，所以不在此論述！

一般認為；佛法是以「不淨觀」來對治「貪愛」的，但如果只把「不淨觀」當作「壓制」「淫」的法門，這就小看「不淨觀」了，因為「四念處」是徹底破除「我執、貪愛」的「整體修法」，只是有的人因為受了「傳統思想」的影響而認為「淫」是「污穢」的，所以只把重心都放在「淫」的處理上，而不是破除「淫」背後的「貪愛」，如此也就誤解了「四念處」的根本法要了！

「滅盡定」是三學的「定境」，又稱「滅受想定」，這跟印度當時其他宗教的「無想定」境界差不多，但「無想定」是「無法解脫」的；其中的原因是因為；「無想定」是「壓伏」而「暫時不想」，這跟「妄想以持戒來斷淫」差不多，而「滅盡定」是「無受想者」，這「無受想者」就是指「無我」、「無實」的「慧觀境界」！

佛法認為；所謂的「明師」是指「自依止、法依止」，意思是「依法自覺、自修」，即使是「釋迦佛祖」在世時，也是「教弟子依所教法自修」而不是「賜弟子」「佛所證的境界」，而達到「圓滿境界」的「方法」和「指導」；也都已記錄於「經典」中了，至於「善智識」；也是「依於經典」的指導、解說，和引導弟子向「依正法自覺」的教授，就像「禪宗五祖傳法六祖」，也是依循「金剛經」的軌則而不是「五祖個人創造的口訣」，退一步說；如果學者「悟性不足」，所受的傳法再高也不會受用的，而「真理境界」和「法門」更不是「那一個個人」的專利，如果能培養「自覺」，「世間存在一切」無非都是悟道的「助道、成道因緣」！

總之；佛法的「解脫道」是以「出世間」為重心，終極「果位」是「阿羅漢」，「大乘」則是「入世度化」為重心，終極「果位」是「圓滿成佛」！而能不能「解脫」的關鍵是「有我、無我」不是「淫」！

而「大乘」是不是能達到「慈悲」的標準，也跟是不是「無我」有關！簡言之；「大小乘的一切佛法」或「出世法」，「消除我執」是最重要的關鍵！

或許末學個人修學經驗不足，但確實於「深入經藏」、「於法自覺」中能得利，僅以所知分享，感恩師兄善言指教！

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【陳○○】

「奕壯師兄 若要成佛，沒有達到滅盡定，「四念處」沒過關，若不斷淫，不能達到無漏智慧！慢慢羔」

【回應】

○○師兄慈悲；依佛教說；即使到達「滅盡定」的境界，還是無法「成佛」的，因為「滅盡定」只是大乘「三心」之一；以「無所得為方便」的「般若」而已，還有「大悲為上首」、「一切智智心」的項目還要完成，這才是「成佛」的圓滿課程(般若經)！

據末學所了解；「四念處」就是達到「五蘊無我」、「滅盡定」的法門，而「斷淫」；也是修學「四念處」的「附加價值」！因為既然「五蘊」都「無我、無實」了，又怎會產生「依緣非實」的「淫心」？縱使因為「業力強大」、「慧力不足」而產生「淫心」，只要反觀「依緣實性」，最終必能於「淫心」「無住」！

其實會讓「淫心」「依緣出現」，這在「自覺的覺知力」上已是「缺失」，因為「覺知」的「要求標準」是在「觸受當下」的處理，這才有可能達到「滅受想定」或「滅盡定」的境界，當然；這是各人「境界不同」而「各自努力」的！

而「無漏慧」是指「無我」相關的修學，「斷淫」則是「捨離我執、貪愛」的結果，而且；「斷淫」是斷「淫心」還是「淫行」，這中間還有「差別」！

當「捨離我執、貪愛」後，不但「淫心」漸漸不起，連以「自我為中心」的執念也會漸漸遠離，不以「自我為中心」的結果，自然是回歸「本然實相」而漸次降低、減輕「煩惱」！

或許師兄所學的與末學不同，末學過去也曾學過「專對處理淫欲的法門」，但末學最後選擇「依循佛法」和「依因得果」的次第來作為「所學」的依歸，而因為師兄提到了「佛法的專有名詞」，所以末學就以「佛法」的「定義」與「學理次第」來解釋！

至於還未「證入」「無漏智慧」者，任誰都得「累積無我因緣」的「慢慢熬」；而除非「無我」不是目標，否則；在「熬」的過程中，如果「愈來愈捨離「自我」而趨向「無我」，末學認為；這樣才「熬」得有意義，而這一切都是跟自己比的，感恩師兄指教！