【佛法的推理與實踐】
佛法雖離不開「推理」，但要達到「目的」當然是由「實踐」而來，但把實踐的「體會」化作「文字」的說明，對「旁觀者」而言；就會「看起來」像是「推理」，就像以文字來描述「人」的「心境」，「旁人」看起來跟「形容文學」沒有兩樣！至於能不能相應，這就得看「旁觀者」的「悟性」和「契合度」如何了！
末學的「貼文」雖粗鄙而有「討論的空間」，但自認都是「修學經驗」和「心得」的報告，也把他當作是一種「負責任的態度」，若有「推理」也只是為了「說明」「依因得果」的「理論次第」！相反的；如果只是把「推理」或「自以為是」、「師心自解」當作「修學經驗」來貼文，末學應該還有些「知恥之心」！
佛法的經典，已豐富、清楚的記錄了「聞、思、悟、見、修、證」的「證真過程」，依之修學而達「證真」的聖弟子們也不盡其數，對有心進修的學者而言，已是「綽有餘裕」，如果佛法學者還需要從「法寶」之外的「他處」、獲得「證真之法」，那豈不是真的如「貧子衣中珠」的「捨本逐末」？
對於「法寶」學者會產生「疑惑」的；只是「不知從何下手」而已，「最需要」的也只是如何「整理」出「次第」、「條理」；「基礎」、「進階」並依「次第修學」，而跟隨「善智識」的目的也在於此，所以「三寶弟子」實是「於法富足」而「只待精進」的！
「理性」的說；記錄於「佛法」的經論，也會有「了義不了義」的「方便說」，但這無非是「切入真理的角度問題」，這有待學者依「合理」而來擇法！而並未記錄於「佛法」經論的，或也有可取之處，但如果接受、學習與「佛法」「完全相異」甚至「背道而馳」的理論，那學者還能算是佛法的「三寶弟子」嗎？
大乘雖源於「解脫道」，但不強調「解脫」，這是應「分別清楚」的，否則試想；大小乘的差異又在那裏？而就「解脫」而言；「定慧俱解脫」是需要「深定」的，但「慧解脫」就不一定要有如「滅盡定」的「四禪八定、九次第定」等「深定」，所以經典的記載也有「只需電光喻定」的「慧解脫阿羅漢」！
而大乘菩薩以「度化」為「己任」，是不會把「自利」的「深定」當作修行重心的，所以經典才強調【大悲為上首】，而「般若」是完成「大悲、一切智智」的「方便」，所以菩薩道是不急於「修(深)禪定、斷(盡)煩惱」的(佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經)！
「滅盡定」的「佛法定義」，末學在前言已然說明是以「受者無實」來界定！其實應該說「觸對、觸、受者」等一切皆「依緣無實」！
而「無漏慧」的「無漏」是指「永不生煩惱」的境界；「慧」則是「無我慧」，意思是說「因無我的智慧」而達「永不生煩惱」的境界，而不是「丹道」的「修身無漏」！
所以；由「理解無我」；實踐「正念」、「定心」於「捨離」；是「滅盡定」和證「無漏智慧」、「永遠不生煩惱」的「修因」，所以應先了解「無我」的定義，才能論如何依「無我」、「覺知正念」達「無漏」！
佛法「依因得果」的「因果定律」是末學修學的「方法、態度」，對於「不依因果」、「不符因果」或「有果無因」的論述，末學會習慣的「提出」「自認合理」的「論述」來提供「比較」！
比如說「滅盡定」；「滅盡」是「慧」的內容，是指以「滅盡」為目標的「定力」，問題是；什麼「狀態」才是「滅盡」？要「滅盡」的「對象」為何？何者需要「滅盡定」的高深「定力」才能「滅盡」？
再比如說「無漏智慧」，「無漏」的「狀態」是什麼？達「無漏」的「修因」為何？是先「無我」還是先「無漏」？
以上；聞者或許可以把他當作「推論」而已，但如果連這個「推論」都「推」不出來，那在底要如何「起修」？「如何實踐」？而依「因果合理性」來說，可不是隨便貼個「佛教名相」，就可以「推論」出來的，因為任何出現的「佛教名相」，都有他們各自的「因果合理性」！而「名相定義」不明者，就更談不上「推論」和「因果合理性」了，若硬要去「實踐」「因果不合理」的後果，很可能會是一件可怕的事！
末學習慣對「理性」的討論者，提出「定義」和彼兩者的「因果關係、次第」等「解說」，但對於「非理性者」，那就提出「達到無漏的因」等問題來「問難」即可，不過；這種作法有點「浪費生命」！
末學認為「定義」是很「基本」而「重要」的，如果「同一名詞」但「定義」不同，自然會產生「各說各話」的情況，如此是不需討論了；而如果「名詞」是出自「佛法的專有名詞」，確是應「回歸、符合」依「佛法法源」來「定義」他，這也是「尊重法」的作法，如果不能回歸「法源」而「定義」；甚至「反過來」以「自解」的「定義」來質疑「法源」的正確性，這種「喧賓奪主」的作法，就不只是「誤解法義」可以形容了！
末學認為「修行」是「極其重要的」「盡未來際」的「一大事」，所以「理性」的嚐試各法門，尋找出「提昇到下階段」的「法門」，是為自己的「法身慧命」「負責」的態度，所以本來就認為；「現階段的所學」只是「方便進階的過程」，除非出現的「法門、理論」是「合理、依理」而比「自己目前所學」更為「深廣」者，否則；要求再「再回到前一階段」已「經歷」的「方便法門」，這就本末倒置了！
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