劉奕壯的部落格

【定慧、止觀問答】

【Leong○○師兄】

 比如說末學開始修行時﹐就是觀呼吸系統性﹐尋找其最終目標是什麼﹖參禪也是一樣﹐參究參找(包括提覷追))這個分分秒秒時時刻刻會行住坐臥的到底是誰﹖究竟是誰﹖至于什麼真心本心自性等等術語也一無所知之情狀下進行。最近可能慢慢開始收集佛教質料等等﹐漸漸談起來而已罷了。感恩/謝謝諸善知識執教了﹗

【回應】

師兄慈悲；

「專注吸呼」的「專注」是「覺知定力」，而「吸呼」是練習「專注」的「所緣境」，而所觀的「吸呼」，確能導入「無常變化」和「能無常變化」的「法性」！

禪宗的「行住坐臥的到底是誰」是起「疑情」，這與「專注」的「覺知定力」有關，而「是誰」的「提觀追」，如果能相關「實無實」，或「依緣」，則也能導入「法性」！

這「是誰」、「實無實或「依緣」就是「次第」！

「真心、本心、自性」就是在所觀「法性」的「結果」而付予的「名相」！感恩！

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【Leong○○師兄】

是的﹐觀呼吸時﹐覺知性變化必須明明了了清清楚楚﹐如果失去覺知﹐就必須要轉觀接觸點﹐維持覺知性在﹐這個就是定力根與精進根要取得平衡點。激發所謂的正念。參禪也是一樣﹐制心一處後﹐然後連續不斷地即提即觀即追﹐激發疑念疑情疑團﹐作為所緣境。我們禪宗慧門師父都有談到退而求之觀呼吸方法﹐也就是所謂四念處止觀法門。台灣花蓮百丈山也有修行觀呼吸系統工程。感恩/謝謝寶貴之分享法味！

【回應】

「明明了了清清楚楚」的與「呼吸的變化」「合而為一」是「定」、「止」！而「慧」、「觀」是指因為「變化」而「捨離」、「無住」的狀態！「這中間是有些差別的」！

「止觀」兩者有因果關係，但有「止」不一定有「觀」，有「慧」必然有「定」，重定和重慧的「定力」差別，就只是「定力」的深淺而已！但如果只是「止」、「定」，再深也只是「世間法」了！

初始的方便，可以以「與呼吸合一」來攝心，但由觀「呼吸」的「變化狀態」而「無住」才是「觀呼吸」的重點！如果只是與「呼吸合一」，那就是「住著呼吸」，而與「變化合一」也只是「住著變化」！

⋯⋯而以「觀」為「止的所緣」，才能「止觀」的「同時俱足」！而「以觀為止的所緣」，就是把「依緣變化」的「無住」狀態當作「所緣境」！這也是佛法「不共世間」的「法理」！

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【Leong ○○師兄】 

 感謝師兄提醒止與觀之差別。只有八正道的正念激發後﹐才可能含智慧成長。止禪只屬於定禪嘛，對嗎？應該算不是佛教修行所鼓勵的方法？

【回應】 

「正念」不是「激發」出來的，是「無住、無實」狀態的「安住」！

「無實實相」不需「激發」，是「本然如此」的，而我們也可以透過「思惟」而得，這沒有什麼神祕的，而要實修的是如何「提起正念」、「保持正念」、「安住正念」！ 

所謂「提起正念」的「提起」說的是就是「覺知」的「定力」，而「正念」就是「正見的內容」，簡單說就是「無住」！能「提起正念」，「日常生活」的「身口意」才能「不離」正念！ 

「止」是「禪」的方便，而禪是「思惟修」，所「思惟」的就是「正見」的內容！「透過」「觀念的建立」，「覺知力」的培養，能在「觸境」時「時時」提起「正見內容」的「心念」，這就是「禪」！所以禪不只是坐，是「行住坐臥」無處不是「禪」！ 

世人所說的「禪定」是偏向「定」的說法，但真正的「禪」，確是「定慧等持」的！感恩！

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【Leong ○○師兄】

 有關正念的講述原來這樣的。末學用錯這個“激發”﹐應該說提起才正切﹐謝謝改正錯誤。至于 - ”此有故彼有﹐此無故彼無“ 之狀態/情狀下﹐又怎樣解析呢﹖謝謝師兄慈悲﹗ 

【回應】

師兄慈悲：

「此故彼」，是在說明「為什麼能捨離」的原因、理論、法則！ 而「捨離」「無住」的「狀態」，是「現在進行式」，比如「吃飯」；一個是「為什麼要吃飯」或「吃飯會飽」的「理由」，一個是「正在吃飯」的狀態！

「心念的名言」是「自我意識」的表現，以經論說；這要在「向二禪」時才能消失，所以「止觀」分成幾個階段；

1、由「自我意識」「聞思」建立「能思議」的「正見」理論！

2、由「正見」理論得出「結論」！

這結論在「緣起」就是「捨離」，在「般若」是「無住、無礙」，實際上他們是相通的！因為「捨離」、「無住」才能「無礙」，所以可以單取一句、一字比如「捨」來作為讓「心念執取」的「名言」！

3、以「呼吸」、「疑情」等所緣「攝心」，而以「捨」的「名言」結合「呼吸」！

4、「捨離」「觀察呼吸」時的「自我角度」，回歸「所緣」的「本身狀態」、現象！

5、回歸「本然狀態」來達到「無礙」「呼吸相」；「不住」「呼吸相」的「離相」！

6、所觀的「身、境」和「能觀」的心，都是「所緣」，都應回歸「本然狀態」而「離相」！

7、菩提道除了在「起觀」「捨離自我」的「離我相」後，還要起觀「眾生、外境」的「所需因緣」、「投入時機」、「集取經驗」，而最後還是要「離一切相」！

「本來狀態」本身是不需「外力」、「勉強」的，若有「外力」、「勉強」，也只是起觀者「提起」、「回歸」的作用而已！感恩！

「所緣對象」可以更改，但「原則」是不會變的！比如「疑情」，以「疑情」攝心，而由「是誰」導向「捨離」，但能不能導向「捨離」，就跟具不具「正見」有關了！

所以「正見」是修行能不能成功的的關鍵，而「正見」，依「此故彼」的法則來看，是「依待無實」的，但「唯心」卻是「自性」，這首先要看邏輯推理的「合理性」如何，再來印證「合理性」是否真的合理，當然；這要看「學者」是否有「打破權威、追求真理」的修行態度才能作到！如果是「預設」的，就會產生「諍」了，感恩！

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【Leong ○○師兄】

「感恩師兄詳細的分析與解釋。很抱歉末學不是很懂通或理解文字上的講述﹐而且也不甚會表達或作適當的相互反應。末學依呼吸系統止觀方法進行﹐到一個程度﹐就寂靜好像無目標了﹐但是此故彼會自動自然產生或顯現在當前。這個此故彼之功能或作用﹕比喻一些境界如痛痒光等等出現﹐那個看或覺知的自然在位的意思。然後又同時消失。至于參禪有點不同。因為疑情所緣之存在﹐所以往往會一剎那間會有偶然性的自然突破性﹐當然不是爆破性的情狀啦﹗哈哈哈。還有話頭先行作得好或銳利的話﹐可以看到覺知慣常身心之習氣。謝謝師兄﹗ 」

【回應】

師兄慈悲；

『寂靜好像無目標』是向「定」的沉寂狀態，而「此」是「沉寂」，「彼」是「顯現」，依「沉寂」而能「顯現」！而在下一個彼「顯現」時，本來「顯現」的此也會「沉寂」！

重點是；會不會受任何「境界」的「顯現」或「沉寂」影響，如果會；就是「住」！

而會「顯現」、「沉寂」就是「本然狀態」！比如「捨」，如果「無一物」，那還要捨什麼呢？所以「定學」會分成「有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺」的境界！

『偶然性的自然突破性』也是如此，那是「沉寂」後的作用，也符合「無常」定律！

總之；觀境的「一切變化」，如果依「法則」是應「無住」的，而「無住」並不是「沒有」，也不是否定「境」的現象，對「沉寂」、「顯現」等一切「出現」，如果產生「欣、厭」的心理，那就是「住」，而這正是要能「覺知」的部份！

而覺知『慣常身心之習氣』也是如此，「依習氣」的就是「住」，「依習氣的此故彼」就能「無住」！

所以「覺知」是「住、無住」的「抉擇點」！而「沉寂」、「顯現」、「慣常」、「身心」、「習氣」都是「境界」之一！感恩！

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【Leong ○○師兄】

你講的“捨離”就如(不提自提話頭 - 是誰。。)當下拉開距離的意思﹐我們也常說跳機(跳出念頭)才不至于被貼住或攀緣(無住)。

【回應】

以「所觀來說；「捨離」是離「自我角度」起觀，是依「所緣自身」，所以「跳脫」是「跳脫自我」，不是「跳脫所緣」！而「話頭」也不是依「自我意識」來下註解！

『而「被貼住」或「攀緣」』不是「緣」的問題，是我們的心「去貼、去住」！「無住」是不會「離緣」的，因為「離緣」也會住「另外一緣」，換言之；「無住」的，無礙「緣」的存不存在！『於相無心，何妨「相」常相左右』？

「無住」是「不住一切相」而不是「否定一切相」！

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【Leong ○○師兄】

 這裡談到「明明了了清清楚楚」的覺知﹐就是說二六時鐘可以不睡而清醒的意思。當然累了可以躺著禪修﹐或者睡一小陣便很清醒的狀態。止觀與參禪都一樣同理。

【回應】

能作到自然要看下的功夫如何，「睡眠」是可能清楚的，但要看「覺知」如何，重點是；【能不能把握「遇緣即捨」的覺知】，至於能清楚到那種程度，那就要看「各人努力了」！感恩！

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【Leong ○○師兄】

請問 - 覺知(一般講當下剎那名言的‘知道’)﹐是否可以說是本能不提自提無聲話頭的一種見聞覺知現象呢﹖末學感覺得這個“知道”就好像捨離現象之一種方式。目的是要捨離而無住。感恩！

【回應】

我們就單以「識來說」；「知道」、「認識」「見、聞、覺、知」都是「識」的「本有功能」，而能透過「定力的修學」能更「心無旁騖」的「專注」所緣！

所生起「不提自提、無聲話頭」是過去「已接受的暗示」或「潛意識心念」的起動，是「覺知」時才能知道！也能透過而「念從何來」去強化「覺知力」！ 這就如同禪宗的「疑情」一樣！

當「覺知」與「正念」結合時，「觸境」而「覺知」時就能立即導入「捨離」！所以『知道』就是在『捨離現象』！也可以說；『知道』就是「捨離」的一部份！感恩！

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【Leong ○○師兄】

「劉奕壯 ：感恩刘师兄！知道了 无住了 - 就是 捨離 。好比 - 见相非相的意思吗？谢谢！ 」

【回應】

師兄慈悲善言！

「表相」因為「無實」，所以「見」一切法的表「相」「非」實在「相」！所以捨離「表相」！是「見相非相」！

也因為「無實」，所以「能緣生」一切法相、「表相」！所以也要捨離「無實法性」！是「非相能相」！

由「相」見「非相」，由「非相」見「能相」；是【「性、相」不離】！

而「相」不是「非相」，「非相」不是「相」，是【「性相」不即】！

【依】相【說】非相，【依】非相【說】能相；是【依待】法則！

如果「沒有相」就不需說「非相」，沒有「非相」，也不需說「能緣相」；是【依待而畢竟空】！

所以「性、相」、「世間、出世間」、「有為、無為」；都是「不即、不離」、「依待」而「畢竟空」，是「無所得」的「應捨離」！ 感恩！