【易行道、難行道、如實道之論辯】(鄭師姊)
【徐○○】
龍樹菩薩 易行品；初地菩薩往生極樂淨土
又；文殊菩薩往生極樂淨土
文殊菩薩發願偈=普賢菩薩發願偈
七支行願（或另稱十大願王），後面的普賢發願偈是往生極樂世界的。聖淨二門判的重點之一，在擇「行者根機」。聖道的第一個門檻是登地，登地稱「不退轉位」，反讀以下非不退轉位。如果您真是聖道根機，隨喜您。希望您登不退轉，聖道修行是要拚命的。龍樹菩薩就是初地菩薩。
【鄭師姊】
《十住毘婆沙論‧易行品》
『問曰：是阿惟越致（不退轉）菩薩，……行諸難行，久乃可得，或墮聲聞、辟支佛地，若爾者，是大衰患！……若諸佛所說有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，願為說之！
（龍樹）答曰：【如汝所說，是儜弱怯劣，無有大心，非是丈夫志幹之言也！何以故？若人發願欲求阿耨多羅三藐三菩提，未得阿惟越致，於其中間，應不惜身命，晝夜精進，如救頭燃』】。
說的是「易行道…方便者」是「儜弱怯劣，無有大心，非是丈夫志幹之言也」！所以不要把「龍樹菩薩」在罵人的話當作是讚嘆！
要不要先讀讀「龍樹菩薩」的「中觀」？要不要看看「阿含經」說什麼？請問「不退轉」的是什麼？不合「因緣法則」的，即使是「佛說」的都沒用」，更何況是誰說什麼！
「登地」至少是「初果」，「證初果」必修的項目是什麼？「登地」應修的功課又是什麼？「登地」與「初果」的修證有何不同？
難道是「求生淨土」後再登地？先不說「登地」，往生後；「六度」能不能圓滿？若能，淨土則還要需「佈施、持戒、忍辱」，而「即非諸上善人聚會一處，淨土即非淨土！若不能，如何「登地」？
會修行的都是「聖道根機」，也都是橫出，而我是「依因緣」根機！「聖道修行是要拚命」，所以其他的根機不需拼命？這又是什麼「因緣觀」？「不需拼命」的所得的境界，可以跟「需要拼命」的一樣，那「佛陀」很無聊，幹嘛說些「要拼命」的法門？
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【徐○○】
我是師長宗喀巴（文殊菩薩），或居兜率或極樂，任住何處勝淨土，我等願生眷屬首。是真的嗎？
【鄭師姊】
對「解悟因緣」、「了悟無生者」而言，「任住何處勝淨土」，這當然是真的，若不信，問問「禪宗」六祖的看法！倒是「您認為是真的還是假？
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【徐○○】
初務廣大求多聞，中現經教皆教授，後竟日夜遍薰修，後弘聖教皆迴向。這段願文是往生淨土後，還是淨土前呢？
【鄭師姊】
「初務廣大求多聞，中現經教皆教授，後竟日夜遍薰修，後弘聖教皆迴向。」這段在我看來，不只是在「往生前跟和往生後」，更是現在和盡未來際！
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【徐○○】
普賢發願偈-行願品、或說七支供；願我離欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。我不是說你們的法門不好，但是希望他們有告訴你，即便是聖道門大乘，第一個關口是不退轉位。
【鄭師姊】
釋迦佛發願「於五濁惡世成佛」！地藏菩薩也說「地獄不空誓不成佛、六道度盡方證菩提」！難道只能學普賢菩薩，不能學「釋迦佛」和「地藏菩薩」的願？
「聖道門大乘」的第一個關口不是「不退轉位」，是【正見】！對五十二階位來說，「不退轉位」有「信、位、證、行」不退，如果認為「生彼國」就能「自動圓滿」，那就祝福了！
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【徐○○】
不退轉位以下是可能退轉的，不是法理有問題，教法次第理所當然可以排成金字塔，但那不等於非聖道根機的人就理所當然的不退轉。
【鄭師姊】
請問；「可能退轉」的如何得「不退轉位」？您談了老半天「不退轉」，是不是先把什麼是「不退轉」、如何達到弄懂再說，別忘了，到淨土也要修「三十七道品」！您現在不修不要緊，但不要叫別人也不要修！
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【徐○○】
佛教所有的法門，除了淨土宗不求開悟（實際上是在淨土佛力加持開悟）以外，通通都是要斷煩惱的，你的善法若是不相應於無我，仍是集諦所攝。
【鄭師姊】
所以你的「無我」也是」佛力加持的結果？所以「開悟」「斷煩惱」都要到「淨土」才能起修，而不能「現世」修？問問學「原始佛教園地」的法友同不同意！
如果這樣也說得通，那釋迦佛很不慈悲，在娑婆的「華嚴淨土」，為什麼不加持加持，也讓我們也「無我」一下，還要我們自己去起修？還是說「釋迦佛」能力不足？
不論誰的修法，只不相應於「無我」，都是世間法，那請問；「有分別」「有取捨」的是「我」還是「無我」？又是「誰去」「有分別」(西方、東方)，有取捨(取極樂、捨娑婆)的淨土」！至於「集諦」，不止是「我執」所攝，更有一個「貪愛」要淨除！
需要「在淨土佛力加持開悟」？什麼是「自依止、法依止、莫異依止」、「依法不依人」？不清楚、無法開悟的，就是「煩惱」！
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【徐○○】
聖道門的修行，第一個關口要登不退轉，你登不上不退轉，那就不只是三大阿僧祁劫。
其實我是佩服您的勇氣，隨喜您，那麼請您拚命修行必定要登上初地。龍樹菩薩號稱第二佛陀，祂就是初地菩薩。
【鄭師姊】
再寫一次，「若人發願欲求阿耨多羅三藐三菩提，未得阿惟越致，於其中間，應不惜身命，晝夜精進，如救頭燃」。
您「儜弱怯劣，無有大心，非是丈夫志幹」而不能拚命修行，也要真的隨喜別人拚命修行，不能隨喜學習，也不必言語阻礙、譏諷別人拚命修行！
要「隨喜」，就要真的才好，既然「隨喜」，就學一學「拚命修行」，否則說「隨喜」就是「非直心」！先不說「不退轉」，先達到「一心不亂」再說！
「大乘菩薩道」的修行，還會計較「三大阿僧劫」「時間長短」的急於速成？還是會急於「自我」「不退轉」的取得？什麼是「留惑潤生」！您所說的，跟我所知道的「大乘菩薩道」差距太遠，不過，還是祝福您早日證得！
不需「佩服」誰的勇氣，我是依「如實道」來修的，本來就是盡生命而「長養法身慧命」的，「佛是不昧因果」而「依於因緣」的，我倒是不佩服您「不依如實因緣」的勇氣！
「龍樹菩薩」是八宗共祖，不過他老人家可沒自稱「第二佛陀」、「初地菩薩」，能說他是「第二佛陀」、「初地菩薩」的，是不是比他境界還高才能判定「龍樹菩薩」的境界？
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【徐○○】
順便提醒您，中有的那個部分要仔細讀；增上生既然要得「人身」，也就是說，不會選擇中有認證明光，您的中有不要昏昧，若是要隨業力得人身，您的人身的善業力不要閃失。 阿彌陀佛的本願是接引十方眾生往生淨土，不是要使眾生得人身。往生淨土順佛本願，不往生淨土不順佛本願。世尊說，得人身如爪上泥，失人身如大地土。
印光大師開示，人第一易是下三惡道，除此之外。來生得人身，比往生淨土還難，何以故，往生淨土仗佛力，得人身靠自力。自力不比佛力，故得人身比往生淨土還要難。
希望您了解因地教、與果地教的差別。若您還是求增上身，我寧願相信您是聖道根機。
【鄭師姊】
有沒有人身，跟隨「業力「戒律」的結果，未來世會不會繼續修行，是跟「此生學習因緣」有關，是「認證明光」還是「昏昧」都是生前所作的結果，不過；無需論辯，往生時就會知道！世尊可沒說「不生淨土」就會「失人身」，您可別亂掰，「請問「西方淨土」是那種「淨土」？「什麼時候」「花開見佛」？如果仰仗佛力就可以去淨土，為什麼不能仰仗佛力來「得人身」？
「得人身靠自力」？那表示「淨土」比「人間還差」了？淨土「仰仗佛力」這麼容易去，經文為什麼還要提說「一心不亂」？
也希望您了解「因地」、「果地」的差別、關係！先把您所說的「結果」的「因地」了解了解再說！如果您還是「果地增上」，我寧願相信您是由「果位求因地」的「聖道根機」。因為「聖道根機」不是「寧願相信」就有的！
「得人身」比「往生淨土還要難」？這也說得太離譜了吧，經文可從沒聽說過，最好查查「經文」出處，否則不管是誰說的，小心有「謗法」之嫌！不過；可確定的是「佛法難聞」！
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【徐○○】
阿彌陀佛有「若不生者，不取正覺」的誓願，阿彌陀佛的誓願是法界最強的增上緣，該佛與眾生的關係是親子的關係、父子的關係，不是師徒相係可比。觀世音菩薩是古佛示現，尚且以阿彌陀佛為本師，頂現阿彌陀佛立現，表法頂戴上師。
【鄭師姊】
「阿彌陀佛有「若不生者，不取正覺」的誓願」，【可惜的；我有莊嚴淨土、不生淨土的誓願】！
「阿彌陀佛的誓願是法界最強的增上緣」，【可惜的；我修的是「主要因緣法則」的自力法門】！
「該佛與眾生的關係是親子的關係、父子的關係，不是師徒相係可比。」【可惜的是，我不靠「關係」，而皈依的是「三寶」的「法依止」、「依法自度」而「以四念處住」】！
「觀世音菩薩是古佛示現」，尚且以阿彌陀佛為本師，頂現阿彌陀佛立現，表法頂戴上師。【很可惜的；我是以「慈悲」、「智慧」、「願力」為頂戴上師】！
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【徐○○】
道次第就是條件的意思，處處都是講條件，層次越高、難度越大，也就是說，越學越進步，反應在難度要越來越提高。
法然上人說，聖道之修行者，極智慧離生死。
您必須登上第一個關口，不退轉地。在此之前請您拼命，若您不是一個拚命的人，沒有正確的精進，也不夠精進，就要有警覺。
【鄭師姊】
「道次第」是「修道的程序」，在我看來；不知道「誰登上不退轉地」，就是「離智慧、極生死」！
雖然；誰要不要「拼命」，都不關誰的事，不過；如果不了解「法義」，要「拼命」「精進」的往那裏去？這才是要「警覺」的！
「不登地」就會「失人身」？那世間人豈不是「人人」都「登地」？這又是什麼邏輯說法？
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【徐○○】
登地之前，不可以失人身，失掉人身就有一點麻煩。這是聖道門的定義。
【鄭師姊】
我說過，修行人，愛怎修就怎麼修而非關我事，不過，不要認為不依你的法門，就會「失掉人身」！要這麼認為，就有點「自大」之嫌了！更何況是「法理」、「因緣」的「不通」！
你儘可「宏揚自宗」，對每個人來說；「自宗」當然是獨特的，否則為何有此選擇？不過；也不能否認「其他宗」的存在，至於如何「宏揚自宗」？反正高興就好，而且；再怎麼「宏揚自宗」，也改變不了「他宗」的觀點，更影響不了我個人對「因緣法則」、「法依止」的堅信！所以；還是「免諍」，「免得浪費生命」！
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【徐○○】
廣論原文「由是因緣，若未由多異門觀察修習生死過患，於生死盛事破除貪愛，獲得對治。又未如理以正觀慧觀無我義。又離修習二菩提心。餘諸善行，唯除少數依福田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。又增長業分為二類：一為樂受義故增長，二為舍受義故增長。 」
以廣論宗喀巴大師的理路，證明之前的科判無誤。
只有三種不為集諦所攝：
1.由多異門觀察修習生死過患，於生死盛事破除貪愛，獲得對治。
2.如理以正觀慧觀無我義。又離修習二菩提心。
3.餘諸善行，唯除少數依福田力，
淨土法門，既然是佛法，又不為集諦所攝。以宗喀巴大師的理路證明本人所言無誤。
既然；我之師長宗喀巴，或居兜率或極樂，任住何處勝淨土，我等願做眷屬首。問，你的師長是不是宗喀巴，那麼你願不願意做他的眷屬首？
【鄭師姊】
我不是寫得很清楚嗎？我的老師是「正法」？
先回答案我先前的問題，再來說「正觀慧觀無我」！我就請問你；既然「無我」？誰求生「西方」？又或是你不懂何謂「無我」？
所以上文我都白寫了，反正您也不看的！所以還是「免諍」吧，如果還是要寫……那您儘量自我催眠的寫吧！
不管你相不相信，你說的我都懂，不過；我問的你不回答；反正既然你要求生西方，就應趕緊念佛才對，在這裏說這些不是你「現世要作」或「說的跟作的目的矛盾的事，豈不是浪費生命？
出離心、菩提心、空正見。之前我已跟某師兄論過，所以不再重貼！只請問；既然「空正見」，「西方」能不能空？「出離心」，「西方」能不能出離？「菩提心」，娑婆有沒有「菩提心」？等你懂了，再來論吧，否則；層次、立基點不同，也就沒什麼好論了和回應了！
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【徐○○】
要發起無造做的菩提心才叫進入資糧位，否則不算。
見道位以前，資糧、加行所造，宗喀巴大師說「總資糧道、加行道者，雖集庸常能引之業，然由如斯意樂所起，及於無我觀慧相應諸善淨業，是後有愛能對治品，與生死本我執行相，相違而轉，故非尋常真能引之集諦。然能隨順引後有集，故立為集攝。」
你要是沒相應無我，連善淨之業都不算，何況善淨之業尚屬集攝。
不斷惑證真，你想解脫生死，免談。
廣論重點有三：
出離心、菩提心、空正見。
證不到「無我」，能了生死，三士道屬於聖道門，必須證無我。
而且開悟不是了生死，還只是悟後起修，起修還要修到登地才算安全。
你們誰證果了，誰開悟了，連得禪定的也沒聽說。要是每個人都說四兩撥千斤的話，把證果說得那麼容易，你騙我、我騙你，結果就是都沒有。
【鄭師姊】
您沒聽過的，就沒有「開悟」「得禪定」的人？ 你開悟了嗎？否則你如何知道別人有沒有開悟？有沒有「證果」我是不知道，不過判斷「合不合因緣法」，是不需開悟的！
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【徐○○】
龍樹菩薩. 易行品
接著說「佛法有無量門：如世間道，有難有易；陸道步行則苦，水道乘船則樂。
【鄭師姊】
你碰到陸道，還要把船背起來？「陸道」、「水道」沒有什麼樂不樂，是順應地形的運用，不過乘船的就怕「暈船」，如果不知道方向，也要小心掉入深淵而不可自拔！
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【徐○○】
【菩薩道】亦如是：或有勤行精進；或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。」
或有以信方便，【易行疾至阿惟越致】者，亦是【菩薩道】。這樣看得懂嗎？
【鄭師姊】
當然我看得懂，【信方便】，【方便】看得懂嗎？是以信入手，「不是說只有「信」就可得【阿惟越致】！你先看得懂【方便】再說！
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【徐○○】
龍樹菩薩呵責你，是要降伏你的慢心，後來則是慈悲開示要怎麼做。禪宗祖師也是如此，是你看不懂。
【鄭師姊】
我看不出「儜弱怯劣，無有大心，非是丈夫志幹之言」是「降伏你的慢心」，難道是說要「降伏易行道者」的慢心？不要亂解亂拗，那是「訓斥、指責」沒有信心的人，而後，是不得不的慈悲教說！如果連這個都不懂了，還要亂說，那我們層次、立足點就真的不同而不足與論了！禪宗祖師說的；「東方人求生西方，那西方人求生那裏」你看得懂嗎？你是不是先讀點經再來論好嗎？
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【徐○○】
龍樹菩薩易行品還說「阿彌陀佛本願如是：若人念我稱名自歸，即入必定。得阿耨多羅三藐三菩提；是故常應憶念。」
後面的「以偈稱讚」，就是說龍樹菩薩自己也歸命淨土阿彌陀佛。
初地龍樹菩薩往生安樂國，你也嫌他差嗎？
【鄭師姊】
龍樹菩薩「差不差」、是不是「往生安樂國」我不知道，不過要問「中論」的「不八中道」是不是專論西方，再說龍樹菩薩要去那裏，關我什麼事？你也嫌釋迦佛、地藏菩薩差嗎？
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【徐○○】
廣論一堆半吊子，迴向文天天念，念再久也不知道宗喀巴大師要你們往生淨土做他的眷屬首。
你往生淨土，馬上就像普賢菩薩一樣可以廣度眾生，真正自利又利他。
【鄭師姊】
三藏十二部經，就只有「廣論」是對的？其他的都可以丟了是嗎？沒有「阿含」，會有「廣論」？「廣論」是依什麼而作的？你要作宗喀巴大師的誰那是你的事，難道不加入都不行嗎？你這不是很「黑道」、「自大」而莫明其妙了！
我不需要往生淨土，就能在娑婆學習「廣度眾生，自利、利他」了！
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【徐○○】
竟然讀廣論的人以為淨土是天界，淨土是佛的依報，是佛的世界。依正莊嚴知道嗎，菩薩的淨土是未來式，還沒成就。法藏菩薩本來就是為無力成就戒定慧的人而發願的，凡夫給他救剛好，有什麼好丟臉。阿彌陀佛是十方眾生的慈父，阿彌陀佛是佛中之王，佛王給你當本尊好不好。
【鄭師姊】
「凡夫沒自信，所以要求佛救度」，這是沒什麼好丟臉的，不過；「要人救的」卻指責不需別人救的「丟臉」，這就有點「丟臉」了！
先把淨土的種類弄清楚，再來說有沒有「天界」的「淨土」！「人間」也有可能會是「依正莊嚴」的淨土！
「不行菩薩道」，會成就「未來的淨土」？「不行菩薩道」，會有「佛果」？不是「往生淨土」比得人身容易嗎？現在成了「依正莊嚴」，那佛的「依正莊嚴」，是不是比得人身還容易？你說的「佛學名詞」我都懂，不過；我不懂的是你「倒因為果」的到底要說什麼？
請問；「佛中之王」阿彌陀佛的本尊是誰？「我的本尊」是「佛中之王」的「王」！如果你懂得我在說什麼，你的本尊，也可以是「佛中之王」的「王」！
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【徐○○】
有聽過法華經的窮子喻嗎，大長者就是阿彌陀佛，你就是窮子，是他的兒子。你是佛王的兒子好不好，好得不得了。你要送上門，阿彌陀佛會嫌棄你嗎？
【鄭師姊】
如果依法修行叫「窮子」當窮子也不錯，因為再怎窮，一分一毫都是自已賺的，總比接受施捨來得好，有「受人施捨而成佛的」？這叫什麼「佛」？
看清楚「法華經的窮子喻」的意思；窮子回到故鄉，望到財富無量的長者，驚慌失措，嚇得逃走都來不及。對於這類根機，不得不為說方便法門──聲聞、緣覺乘法，漸漸的引攝化導他。這說的是「想修菩薩行而不敢修的，知道羨慕佛果的究極圓滿，但對於【菩薩的廣大心行，卻不敢擔當，精進修行】。這也是【怯弱眾生，缺乏自信，生怕退墮小乘，或沈淪苦海】。說的是「畏懼菩薩行」，可沒說「誰是誰」的兒子！
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【徐○○】
本願不可違，可歸非本願，何況佛是不能說謊的。祂以前發願，你念他的名號若不能往生，祂就不成佛，用這樣來保證十方眾生都能離苦得樂。你要做阿彌陀佛的兒子，這將來是貨真價實的佛子。
講道次都是講條件的，三惡道沒份，天道沒份，得人身無佛之世也沒份，生邊地也沒份，根缺也沒份，沒正見也沒份。所以這樣的大乘是「擇機大乘」。
【鄭師姊】
我還要你幫我選老爸嗎？上帝還叫我當他的奴咧！佛發願，我就要去嗎？那跟「基督教」「回教徒」也說說「彌陀」的願，看看他們想不想去！他們還說你是「上帝」貨真價實的奴咧！
「次第」是修道的進程，條件是累積的因緣，「三惡道」是「貪瞋痴」的業報！「得人身」是持「五戒」而來！「天」是「行十善」的結果！「聲聞」修的是「四諦法」！緣覺學的是「十二因緣」！菩薩行的「四無量、六波羅蜜」！「正見」說的是「無我」、「三法印」！邊地是「自以為是的「邪見」！會「根缺」很可能是錯解佛法，請問你具足那一點？雖然如此；一切眾生平等！你的大乘不是擇機？ 還是你已圓滿全機？
「只有阿彌陀佛不嫌棄十方眾生」所以其他的佛都嫌棄？
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【徐○○】
講道次都是講條件的，三惡道沒份，天道沒份，得人身無佛之世也沒份，生邊地也沒份，根缺也沒份，沒正見也沒份。所以這樣的大乘是「擇機大乘」。只有阿彌陀佛不嫌棄十方眾生。
印光大師說，四十八願度眾生，逆惡歸心也來迎，非是混瀾無揀擇，憐彼是佛尚未成。
【鄭師姊】
「逆惡歸心也來迎，非是混瀾無揀擇，憐彼是佛尚未成」，所以「淨土有很多「十惡五逆」、或「不想去」和異教徒「基督徒」？這對不想去的，極樂豈不成地獄？這很自大喔！
我現在不去也是在「自修自度」的「身教」！
「因緣法則」「正法」，才是我的老師，請問誰是「廣論」和「宗喀巴大師」的老師？
「願行菩薩道」的才是「佛子」，想逃避的，只能是「問題學生」！「普度眾生」不需要等「來生」，只要你願意，現世就可以。
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【徐○○】
文殊菩薩、普賢菩薩、龍樹菩薩、宗喀巴大師都往生淨土，嘴巴沒有講，是用身教做給你看。
【鄭師姊】
「文殊菩薩、普賢菩薩」各有自己的淨土，幹麻跟「他佛去擠」？
「龍樹菩薩」罵責「易行道」是「儜弱怯劣，無有大心，非是丈夫志幹」，如果他也往生淨土，這不是罵到自己？
「釋迦佛」、「地藏菩薩」、「彌勒菩薩」也用身教做給你看，我「不求淨土」也是以我的fb貼文和身教做給你看！
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【徐○○】
你要是願生，他們都說你好有智慧。
佛是覺者，看眾生沒有聖凡善惡的區別，祂覺悟了，看一切眾生只有看到佛性。
廣論嘛，就繼續讀。可是要迴向往生淨土，因為宗喀巴大師是你的師長，所以你要做祂的眷屬。
佛看一切眾生都像獨子，你給佛王做獨子，好得不得了，來生立刻普度眾生。
廣論兩大車軌：廣行派是哪位菩薩？深見派又是哪位菩薩？
我之師長宗喀巴，或居兜率或極樂，任住何處勝淨土，我等願生眷屬首。
【鄭師姊】
有沒有「好有智慧」；要「他們都說」才算？這真的「很有智慧」的說法！
佛是覺者，不但看到一切眾生的佛性。也看到眾生不敢承擔的劣根性！
在「兜率」，我只知「彌勒菩薩」，在「極樂」我只知道「十方淨土皆是」，至於「宗喀巴大師」居那裏、是不是勝處？我在經典上沒看過！
宗喀巴大師是誰的眷屬？喀巴大師的師長是誰？
好在我學「原始佛教」、「依法不依人」，所以發願「莊嚴淨土」，而且；我是三寶、正法的眷屬！不是誰的附屬品！
我不是「廣論」的徒裔，「車不車軌」的，與我無關！我只知「因緣正法」和「六度四攝」！
你的「佛」，未成佛前，又是誰的獨子？「現世不作的要等來生」，那也可等來生再往生淨土！
「獨子」？這聽起；跟「上帝把獨子賜給我們」的論調很類似！
「廣行」的要不要「深見」？「深見」的要不要「廣行」？「淨土」的深見在那裏？
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【徐○○】
文殊菩薩是古佛示現等覺菩薩，是過去佛權現。
彌勒菩薩是未來世尊。
兩大菩薩（彌勒是未來佛，文殊是已成佛(過去佛)），一個住兜率，一個住極樂，這就是發願文中表法傳承的意義。
「彌勒是未來佛文殊菩薩可以到十方淨土，故發願文中說任住何處淨土卻又指名「兜率」、「極樂」，若在更明白的指名範圍，文殊菩薩是古佛示現為了度化眾生所以往生極樂淨土，故宗大師的意思是要你發願往極樂淨土。
什麼叫做窮，有無明就有貪瞋痴三毒，那這樣毒不毒，你是毒還是空？一念瞋心起，火燒功德林。
好吧，是，你有功德，但賺的不夠你賠，除非你沒有情見。
【鄭師姊】
不要偷懶，先讀一讀「彌勒上生、下生經」，再論「彌勒」的淨土在那裏，「兜率」是什麼淨土？你知道什麼是「師心自用、自解」？
那本經說「文殊」和「彌陀」兩尊佛擠在「極樂」，「一世不出二佛」是佛教的『常識』，更何況佛自受用的「常寂光土」，先搞清楚淨土的種類再說好嗎！
Google一下，「文殊菩薩」說的可多了，可不只勸人「往生極樂淨土」！ 在各別法門勸修，是諸佛菩薩「隨喜」的常態，難道要諸佛菩薩在「此法門」中否定「此法門」嗎？你看過佛菩薩在「此法門」中否定「他法門」嗎？
『不懂法華的「窮子喻」，就不要隨便拿來引用，錯了還硬拗』，這就是「無明」的「貪瞋痴三毒」，這樣毒不毒！不知道「毒也是空」，就是邪見的毒！「一念我執起，功德在那裏」？
有沒有功德、賺、賠是你說的算？把「佛」當作父，要當誰的「眷屬」，這不但是最大的「情見」，而且是加深、推向不可自拔「情見」的深淵！
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【徐○○】
你將來會不會成家，如果外邊的女子(俗稱小三)看上你丈夫，你願不願意布施掉做為成佛的資糧。
如果不能，你就是說假的。
愛老公就是貪，恨小三就是瞋，來源是痴。貪瞋痴三毒具足。
空不是這樣說的，大乘教還說要從空出假，萬德莊嚴。
你說淨土會變地獄。
你房間亮的話，從隔壁暗房裝一盆黑暗過來看看，帶不帶得過來。
【鄭師姊】
我的同修沒那麼差；「有小三」，不過他曾經要出家倒是真的，「佈施掉」；那還不容易嗎？不過；我說的；「有情見」的你會相信嗎？也知道你一定無法「佈施掉」「極樂」、「淨土」、「廣論」、「宗喀巴」等偶像！
愛「極樂」就是「貪」，恨「娑婆」就是「瞋」，不知「苦樂」都來自「我執」，就是「痴」！貪瞋痴三毒具足。
「從空出假」可沒要你「執著假」，即然萬德莊嚴是假，執著「假」不是更愚痴？
你房間暗的話，難道就能從隔壁裝一盆光明過來？你房間現在是暗還是光明？暗的房間，可以「跑到」光明的地方？如果是暗房，太陽是怎也照不到的！
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【徐○○】
你是聰明，可惜了資糧位、加行位的行者，還未登初地前，不能「退墮」，是就自力成佛之道來論，所以龍樹菩薩才說墮二乘人是名菩薩死。
【鄭師姊】
我學的是如實的「智慧」不是「聰明」，更不是想鑽漏洞、不勞而獲的「小聰明」！
「二乘人是不是菩薩死」，是以「行菩薩道」的角度者來評論的！不具行菩薩信心而想要「求生淨土」者、有什麼資格批評「自度自救」的「二乘」？更不用說，去批評「要學習救度他人」的「菩薩」？
即使是「菩薩退墮」也總比等著「被救度」的好很多！
再說；菩薩退墮，重發就好，這有什麼難的？
「等人救」的，老是看不起「自救」的，也批評「發願學習救人」的，好像會救人的，天生的就會救人！
「等人救」的也老是要「能自救」和「學救人的」也要跟他們一樣「等著被救」，小心，沒有「學救人的」，「等人救」的，很可能等不到人救！
「往生淨土」的「信」，連「加行位」都還不到！信是「資糧位」的那一位？「登位」？到淨土「喊一喊」、佛「摸摸頭」就會保證「登地」？
退墮菩薩，沒有「二乘」的基礎，如何成為「二乘」？請問「二乘」的礎是什麼？
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【徐○○】
墮小乘還成就阿羅漢果位，你證得到嗎？你證不到，就連「墮小乘」都沒份。
【鄭師姊】
我又不發願行「二乘」，要成阿羅漢作什麼？你不懂「二乘」的道理，就真的連「墮小乘」的機會都沒份了！我發心行菩薩道，還有「退墮」的機會，但你不發大心、行菩薩道，自然沒有菩薩退墮的問題！這也不離「因果」！
我覺得你是不是先把這些「修什麼因地，得什麼果位」的弄清楚，再說好嗎？要拿些合於「自己」想法」的經論來湊用，不是不行，但至少要合於「前因後果」正確性！
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【徐○○】
廣論的重點；聖道三要：出離心、菩提心、空正見，這就是你的老師是不是？
那就提醒你，佛陀遮止初發心的菩薩（如果你已生起無造作的菩提心）不可以往生欲界天，因為初心菩薩「煩惱沒有斷」，往生欲界天不但不能累積資糧而且會把你的「功德」(如果有漏福報也方便叫做功德)消耗掉。當然三惡道也暫時不能去，退小乘都菩薩死，三惡道更不要說。
【鄭師姊】
我的老師是「《大般若經》說：「一切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便」。
反正你認為你是對的；我實在不太想解說你對佛法的誤解，我只想提醒你；菩薩是「不斷(盡)煩惱、不修(深)禪定」！而菩薩也「處處造作」度化眾生因緣，而處處是道場！至於「無造作」，是修「無常」的「二乘解脫」！
去「欲界天」作什麼？我有說要去「什麼天」嗎？「欲界」能不能修「功德」非關我事，我本來就是依阿含經【佛世尊皆出人間。非由天而得也】而發願人間學習的！我雖然還不是「聖性」，但你不要老是用「人性」來看「菩薩」的「聖性」，菩薩生生世間度眾生而不願成佛，還會管他「阿僧祇劫」是「三大」還是「無量」？
「修密」快的是什麼？要「智慧」證真，二乘最快，要說「慈悲度人」，只有能不能「徹底」，那有什麼「快慢」，否則解釋一下「度盡眾生、六道」，這是快還是慢！
對「眾生、根機」才有「方便」之說，所以「密宗道」也是「方便」！對「無上道」只是「真、直、正」而「不二」！
有沒有聽過；「正直捨方便、但說無上道」？所以不知道「正直、究竟」的方便，就是隨便！
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【徐○○】
請世世保持人身發菩提心，不退菩提心的白法、遠離黑法，並且趕快開悟，悟後起修，若是達不到初地，那就顯教來說就不只三大阿祇劫。
廣論是密宗道的前行，而且修密有成功的才可以不用三大阿僧祇劫。要說道次第是方便的話，連菩提道也是密宗道的方便，菩提道次第的修止修觀有消文聞思嗎？
淨土是佛的依報，有依報當然是正報，很難理解嗎。什麼是果地教？不會嗎？
【鄭師姊】
那一個法門不「修止觀」？「修止觀」後要不要「行持」，還是止於「內心」就可以了？還是說「觀想」就可以成佛？
佛的「依報、正報」，是不難理解！很難理解的是，人的「依報、正報」怎會享用佛的「常寂光」？
我問的是「果地教」的「因地」是什麼？沒有「因地」修行，光說「果地教」就能得到嗎？這很難理解嗎？
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【徐○○】
沒讀過地藏菩薩本願經、普門品、藥師經嗎嗎？
「無盡意！觀世音菩薩有如是力，若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐；是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。」
「無盡意！若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。於汝意云何？是善男子、善女人功德多不？」
無盡意言：「甚多！世尊！」佛言：「若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。」
你有做什麼嗎？光是念菩薩的名號就有功德，釋迦牟尼佛這樣講，你是太上佛嗎
誦地藏菩薩名號亦如是。
「世尊。有諸眾生信根不具。聞說諸佛甚深行處。作是思惟。云何但念藥師琉璃光如來一佛名號。便獲爾所功德勝利。由此不信。反生誹謗。彼於長夜。失大利樂。墮諸惡趣。流轉無窮。佛告阿難。是諸有情。若聞世尊藥師琉璃光如來名號。至心受持。不生疑惑。墮惡趣者。無有是處。【阿難。此是諸佛。甚深所行。難可信解。汝今能受。當知皆是如來威力。阿難。一切聲聞獨覺。及未登地諸菩薩等。皆悉不能如實信解。惟除一生所繫菩薩。】」
這些都是果地教，讓你隨喜功德，白話叫做【強迫中獎】，所不同是慈悲的強迫。
佛菩薩是以德立名，有那個功德成就了才有那個名號。
凡夫取名美女、叫富貴長壽，不一定是美女、富貴、長壽。
名號功德就是佛菩薩加持的所在，念他的名號，既是修隨喜，也是得加持。
何況念南無阿彌陀佛有什麼好奇怪的呢？
【一切聲聞獨覺。及未登地諸菩薩等。皆悉不能如實信解。惟除一生所繫菩薩。】這就是果地教的例子。
【鄭師姊】
這些經文讀過一些，要皆應受持的也不止觀音菩薩，把菩薩當作「救世主」也不是「學佛」，信佛、學佛的差別，這很難理解嗎？
可惜；你貼經文的發心，不在「學習菩薩發心」，卻只見「貪求功德」！你不是學淨、密的嗎？怎會看不出這些經文的「密意」？
對「功德」的「貪心」就是煩惱，那來的功德？念佛號是「依佛號」總持「功德」，就像「了解經文」後，只要說起「經名」，就能提起「經意」而依經意「行持」！念就有功德，那你每天念「哈佛」，看能不能進「哈佛」！
「太上佛」有沒有「太上佛」？我雖不是太上佛，不過「法依止」也是「太上佛」說的！
幼稚園的學童，學算術可以用「手指頭」，但不要叫「大學生」作數學，還是用「手指頭」！
如果要「果地教」，到往生時，就會知道結果是不是「強迫中獎」了，不過；請先慈悲的強迫「H5N9」消失再說吧！
「念什麼」都不奇怪，只會念而不知意義，不學、不行，這才奇怪！
所以我說我們「層次」不同！我以菩薩道看的是「密意」，你以「被救者」的角度來解讀，自然天差地別！
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【徐○○】
你以為你是好人，嫌壞人往生淨土。
地獄爬出來投胎做人，以後當你的鄰居，你都要提心吊膽了。
八識田裡什麼種子都有，你靠自力修行若不斷惑，當然不能解脫，連你都不解脫，你怎麼幫助別人解脫。
過去生生世世，你沒有可能某一生修得比這一生還好過嗎？
當過男眾。生上界天。當大法師。為什麼現在還在輪迴。
【鄭師姊】
我問你；為非作歹的「壞人」可以「往生淨土」，「淨土」還會是「淨土」？如果暗房到淨土，自動會成為光明，那就趕快請「強迫」所有的「壞人」往生的淨土「當你的鄰居」，到時候「諸上善人」豈不提心吊膽？這種淨土我是絕不敢去的！
我學好人，所以說如實的真話，不說哄人宣傳的話！壞人是要教育，所以我願行菩薩道，你「嫌地獄爬出來」的人，所以「嫌壞人」這頂帽子還給你！
淨土的人沒有「八識田」、能自動斷惑？「乘願再來」、「留惑潤生」的有沒有「八識田」？未能「斷惑」，不是應該更要努力精進？
「斷不斷惑」說的是能不能「證真理」，跟「願不願幫別人」沒有直接關係，就像「二乘」解脫者不一定願意「幫人解脫」一樣！
如果「未能不解脫，就無法幫助別人解脫」能成立，那所有的講經說法的法師都「解脫」了嗎？未解脫的，是不是都要收起來，慈善救濟也不需作了！
自己不想、不學幫別人，也不要「強迫別人中獎」啊！
你的「修行」是在求「未來世」比「這世」好過？會不會比這一生還要好過，那要看各人「累積的因緣」，不過；可以確定的是，我未來世的菩薩心行種子，必然會比此生更堅個茁壯！
當過男眾就很偉大嗎？你是看不起女眾嗎？迂愚如你的男眾，能比得上「願發菩提心、行菩薩道」的小女孩？「龍女八歲成佛」，聽過沒有！
因為發願「行菩薩道」所以願意「輪迴」！因為「空性」而「不離、不即」世間，所以不懼「輪迴」！因為煩惱即菩提，所以願意「輪迴」！
要「不想輪迴」，那就斷「輪迴」的主因「自我愛」，但如果「求生淨土」的動力是「自我愛」，「輪迴」就是「不強迫也中獎」！
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【徐○○】
聖道之修行者，極智慧離生死。
你有修到突破有頂天的蓋子嗎？
菩薩不離生死是因為悲心，而不是因為他沒本事了生死。
你沒自己了生死，就是菩提心，只是名字菩薩不是真菩薩。
【鄭師姊】
你老是分不清「證真」跟「悲行」的差異，要說「證真」，連「頂天的蓋子」都要捨了，還有什麼「蓋子」？要說「境界」，對「不懂」的人，說得再多也不會懂；對懂的，也不需多說！
難道佛、賢聖菩薩是突然出現的？「你大概不知道「菩薩」的分類，甚至不解「菩薩」「不了生死的發心」！
什麼是菩提心？「菩薩」的所依是自我的發心、行爲，所以只有自願自發，那來的真假？要「有真假」；是假「登地」之名，行「被救」之實！
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【徐○○】
什麼叫利益眾生，跟他搞人際關係串習貪心，有佛法之名，實質還是世間法。
【鄭師姊】
「利益眾生」，就是「搞人際關係」「、串習貪心」？難道你不是「眾生」，否則；教你「往生」的佛也在「搞人際關係」「、串習貪心」！想跟佛搞「父子關係」，才是「西瓜偎大邊」的「串習貪心」？這雖有「佛法」之名，實質上還是「三毒煩惱」。
經文的「四攝法」有沒有聽過？離開「世間法」有出世間佛法？你佛法應該重修了！
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【徐○○】
人道是輪迴，是三界內，不是淨土。
你能力使他人修到阿羅漢、修成見道以上的菩薩嗎？
中士道以上宗喀巴大師才立為解脫。
你能力使他人修到阿羅漢、修成見道以上的菩薩嗎？沒有，你的菩提道就是名相的菩提道。
不是世間善法不好，但人間要是淨土的話，佛要眾生出三界幹嘛。人道是輪迴，是三界內，不是淨土。
我之師長宗喀巴，或居兜率或極樂，任住何處勝淨土，我等願生眷屬首。
【鄭師姊】
你的宗喀巴大師讓你解脫了嗎？佛雖教授弟子「解脫之法」，但實際起修的是誰？還是說自已不需修，仰仗佛力就可以讓人解脫？
至少你的佛，無法讓我信服你所說的一切！我雖然無法讓你修到「阿羅漢、修菩薩」，但至少我知道；依法自度，也將「自度」的方法教人！
「出三界」是「要到那一界」？了解 「出三界」的意思，「出三界」而淨化，「人間」就是淨土！
境界落於文字、心行的，那一個不是名相的菩提道？與「證真」無關的，就連「菩提道」的名相也都不是了！
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【徐○○】
廣論兩大傳承，未來佛彌勒菩薩住兜率，過去七佛之師已成之佛示現等覺文殊菩薩往極樂，宗喀巴大師是誰的化身，你要知道他的慈悲方便是暫時離開三界，而且往生淨土。
往生淨土，你就會成為等覺菩薩，而且可以往十方世界度化眾生，對於娑婆是暫捨，非永捨。鳥也要翅膀硬了才飛，學到真的能飛之前不能離開樹枝。要不離善知識，往生淨土，佛是你的善知識，菩薩是你的同行。
【鄭師姊】
要先了解「二乘法」，才能論「輪迴不輪迴」！菩薩道不論「急於自度」的「不輪迴」！如果不依「無我」「正法」自度，而只是為了安樂」而逃避，就連「二乘」也不是了！
我可以告訴你；你什麼時候想「行菩薩道」時，你的「翅膀」就會什麼時候硬」！別認為你的「翅膀還沒硬」，所以勸別人的「翅膀也不要硬」，這麼「自以為是」；怕到時候不只「翅膀硬了」，連全身也都「硬了」，到時候想要飛也飛不起來了！
「聲聞」的「善智識」是「身心」，「緣覺」的「善智識」是「境界」
「菩薩」的「善智識」，是「苦眾生」，「佛」的「善智識」是誰？不過；可確定的，你是我負面教材的「善智識」！
我不需到淨土，就有很多菩薩跟我「同願同行」！
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【徐○○】
而神足通一個念頭可以供養他方十萬億佛，一個佛給你講一句法就好，一次就十萬億的法（實際上十萬億是滿數之義），這樣的福智資糧不好嗎？往生淨土，變成真菩薩，才能「真正利益眾生」。
我絕對不是說道次第不好。但要知道完整的道次第含括整個聖道門（小大顯密），阿底峽尊者、宗喀巴大師既然都是密宗成就者，當然祖師的教法就是要修密的，雖然沒有不准只學顯教的部分。
那麼我就要問，如果不修密法（例如條件不夠），只學顯教，那就是要三大阿僧祁劫。
修密才有可能不走三大阿僧祁劫，何況修不成，或是只修顯教。
登地叫不退轉位，反之就是之前有退轉的風險，必須世世不退。
又若無法世世不退，連第一個大阿僧劫祁越不過，那成佛就不是只有三大阿僧祁劫了。
【鄭師姊】
我以「依法修行」來「法供養」，所以我不用神足通，就能供養一切佛，這就不只是一次供養十萬億佛！要能解脫，一句法就夠用，要十萬億法作什麼？難道十萬億的法都不同？不同的會是真理？
「講一句法就是十萬億的法」所以「轉經輪」就是就麼來的？不是說轉一圈就等於念完所有的經嗎？很奇怪，我怎麼轉英文字典，還是不懂英文！
「往生淨土，你就會成為等覺菩薩」所以中間就跳過？有沒地基，直接蓋第十樓的嗎？我只知道發菩提心，才能「花開見佛」，對修行，我不太想作弊！
我學過淨土、禪、密，但不修禪、密、不求淨土！但沒有顯那來的密？至於兩者誰比較適合，我看的是「學後的表現」，愈「無我」、「愈少煩惱的」就是我學的對象，至於說「誰學過密，我就要修」，這種「不依因緣」的、認為不修你的法門，就是「退墮」、「不能得人身」、「三毒」、「三惡道」的「自以為是」和「自大」，我實在提不起興趣！
我也可以貼些誰不去淨土的大師，但修行比的是「真理」、「修養」，而不是「人數」！若要說人數，「全世界」基督教的人數最多！
即使是你看不起，也改變不了「不知其凡」的「二乘」行者，能在「現世解脫」的事實！而修大乘，若只是鼓勵逃避，就難怪「南傳」指責「大乘非佛說」了！
不過我終於明白，「人性」要懂「聖性」，是多麼難的事，搞不好；真的要歷經「三大阿僧祇劫」，也難怪「淨土法門」方便的盛行和「諸佛菩薩」的慈悲！
能不能往生，或淨土如何好，你覺得好就好，我還是老實一點，願意現世、累世「任重道遠」、「無量阿僧祇劫」的慢慢的累積！
至於會不會退墮，我自行負責，可跟任何人無關，當然也包括你在內，這我說得夠明白了吧！我知道；雖然你不會接受，但還是誠心的建議你，先把基礎佛學、因緣觀弄清楚，再論說其他！
你要「學什麼」、「迴向什麼」、是「誰的眷屬」、「願生什麼」是你的事，不必跟誰報告，也不必在我的「私訊」中說些與我不相關的事，建議你；要宣揚淨土、廣論，可以光明正大的貼在自己的塗鴨牆上，一定可以得到「溫暖」！
我的私訊是我和我朋友交流的天地，而我基於「尊重」的原因所以回你的文，也將我所知道的回應你，但卻成了不是討論，「各說各話」的要我「強迫中獎」，這是不會有什麼交集的，既然如此；所以請不要再在我的私訊貼些「宣揚淨土、廣論」的貼文了，反正別人也看不到你的宣傳，你無法說服我，卻硬要我接受，如果這就是你的目的，我也只能說你「幼稚、無知」了，不如回去想想我提出的問題，應該對你會比較有幫助，所以；如果再在我的私訊貼你的「稚文」；我只能「刪除」或「封鎖」了！
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【徐○○】
想學廣論的話，只建議您去看阿底峽學會的網頁，看看格魯派說什麼，○○說什麼，祝福您。
【鄭師姊】
我已說得很清楚了，再說，就不要怪我「刪除」或封鎖了！
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【徐○○】
去問葉素華
【鄭師姊】
不知你說的是誰，不回應，有本事，貼在原始佛法園地，你會不會太無聊了你xdxd！從來沒看過這麼執著又無聊的人
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【鄭師姊】
哦，終於被幼稚又無聊而自稱是宗喀巴的眷屬給封鎖了，在封鎖的當下，我的私訊又回到了淨土，讓我體會到了淨土的極樂！(撒花轉圈中^_^) — 覺得很美好。
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【Pinhan ○○】
重點不在於對方是誰的眷屬，而是對方講的內容有没有可取之處，人家我也是阿彌陀佛的眷屬，只是不曉得他老人家承不承認而已！
【鄭師姊】
「誰是誰的眷屬」，或「誰接受不接受」關我什麼事？重點是「不要強迫別人當你的眷屬」！也不要自認為有理，就強迫別人一定要接受！再重點是；不要在「我的私訊自說自話個沒完沒了的狂貼」！！XDD！
不過；我是三寶的眷屬，以正法為上師，「緣起」是我的根本，「一乘」為依歸！「依法不依人」才是王道！(姆指哥)！
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