劉奕壯的部落格

【禪觀與標記】(鄭師姊)

【楊○○】

Vayama ○○向我分享: 禪修的方法有很多種，觀鼻息(帕奧禪師，這方法我沒學過不是很清楚，您可上網查)是其中一種。

1. 馬哈希禪修的修法分為兩種，行禪與坐禪，兩種都要利用"標記"來加強專注力(提升正念)，標記是把目標的狀態用最簡單的詞彙"默念"出來，例如：酸、麻、冷、熱、痛、法喜、清涼、增強、減弱、消失、喜歡、討厭等。行禪與坐禪必須交替操作，定要先行禪(至少20min)然後坐禪，進步才會快。

2. 行禪為類似分解動作的走路方式，例如腳步的：提起、推前、放下(要標記"提起"...)，或是簡化僅左步、右步，反正是分解動作加上標記。在腳的提起到放下的過程，全神專注在腳踝以下(腳板)的感覺(酸、麻、冷、熱、痛、法喜、清涼、增強、減弱、消失、喜歡、討厭)，行禪只要標記腳步的動作，如：提起、推前、放下，不需標記酸、麻、冷、熱、痛...等的覺受。

3. 坐禪時"主要目標"是觀腹部起伏，吸氣(腹部上升或向左右張開)標記"上~~~"(拉長標記)，吐氣(腹部下降或閉合)標記"下~~~"(拉長標記)。盡量觀照力緊貼目標不放，跟腹部一起起伏。

除非有其他更強烈的"次要目標"(酸、麻、冷、熱、痛、法喜、清涼、增強、減弱、消失、喜歡、討厭)出現，以致造成無法集中注意力在腹部上下，否則觀照力還是緊貼腹部目標不放。

當"次要目標"非常強烈時觀照力轉向次要目標，仔細觀察，並把目標"每一個當下"(每一個"千萬分之一秒"的"當下")的現象標記，如：痛、增強、減弱、消失。

4. ※※注意：漏掉沒標記的現象，千萬不要回頭去想，那會使您再度遺漏目前的"當下現象"，所以只要過去都不管了，隨時隨地只管當下的現象！這點非常重要！

5. 當坐禪時發現腦袋瓜跑去想事情(回憶、推理、分析、判斷、期望、害怕...)，立刻標記"想"，馬上回到腹部目標。有時"想"很強烈，就再標記一次"想"，通常最多3次即可回到腹部目標。

5.一般初學者1小時的坐禪裡面，專注於目標的時間加起來約僅2~5分鐘而已，但是透過練習可以增加專注時間。

【Fa ○○】

 隨佛法師教導感覺腹部的變化(隨息的腹部會起伏),感覺變化時不要思惟它變化的含義,語詞,譬如起,伏,凸,凹之類的名詞,只要感覺,並且內心不要有對話(回憶、推理、分析、判斷....任何想法),當內心達到一定的安靜(內離言語),可以覺察因耳根觸境的變化,或腹部變化(身根)的影響(這部份較難我還沒感受到),靜坐中耳根觸境最明顯,也最好觀察,但前提是要內心夠寂靜,內心不要有對話,才能有所體驗,加油囉~

【Tseng ○○】 還有忘了說明：當看到影像時標記"看到"，立刻回腹部目標，聽到聲音也一樣標記"聽到"，立刻回腹部目標。影像、聲音均屬於概念性目標，不要去觀察。

告訴您的這些方法要確實去做，千萬不要參雜其他修法，或去比較分析，只要照著做就好了。

【Fa ○○】 內離言語是有快速方法的,,

【Tseng ○○】 學禪修不一定要用哪一種方法，但是要用單一種方法練習。

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【鄭○○師姊回應】

○○法友，這是我所了解的，提供您參考！

「標記」的方法，不是在提昇「正念」，而是提昇「專注力」，這只會加強接受停留在「現前境相」，而「酸、麻、冷、熱、痛、法喜、清涼、增強、減弱、消失、喜歡、討厭等」，這都表示已受「現前境相」影響的「結果」！這是背離依「現前境相」而觀「無常、無我」、「苦」、「不淨」的「四念處」！更不是「清楚明白」、「不受影響」的「慧觀」！

至於「行禪」就是「坐禪」「修定」的「轉換所緣」而已！這也不是「慧觀」！只「修定」「不修慧」是無法解脫的！

此法是以「腹部」為專注的「所緣境」，所以只是察覺「腹部變化」，這就是「修定」！若以「腹部」為所緣時，卻察覺「耳根觸境」，這就失去了對「所緣」的「專注」，修定是心學，是要「收攝六根」的「心一境性」的，至於「內離言語」則須至「向二禪」時才能達到！

禪有多種，是「思惟修」、「靜慮」的意思，請看清楚他的定義，這只是修定的方法，不過是「世間法而已！

只要「覺知」到已經「離所緣」了，就馬上回到所緣即可，何必要先生起一個「標記」的心念，然後再回到「所緣」的多此一舉？

「內心的語言」就是「尋伺」的聲音，如果知道什麼什麼叫「初禪」的「有尋有伺三摩地」、中間禪的「無尋唯伺三摩地」，及二禪的「無尋無伺三摩地」，就會知道什麼時候會「內離語言」！

正確的說；

「初禪」，還是有「粗分別的尋，和細分別的伺」，所以叫有尋有伺三摩地！

「向二禪」不起「粗分別」，但還有「細分別」，所以叫「無尋唯伺三摩地」！這才「開始」「內離言語」！

「二禪」是連細分別也不起，「無尋無伺三摩地」，這時才能完全的「內離言語」！

這是【禪修的境界】，不是什麼快慢問題，除非是進入二禪境界，否則在此之前，認為已「內離言語」，極可能是「昏沉」狀態！

禪修不管什麼修什麼法，先要把什麼是「定、慧」，「止、觀」，和他們的關係分清楚，不要妄認「定為慧」，這就冤枉了！

「戒定慧」三增上學，都有他們的理論基礎，不是自己想出來的！真要學，就依教法而學，對法，也要「多聽多聞」，才能比較出「合不合理」和「差異性」，也才能尋得「適合自己根性」的方法，這對學者是百益無害的！

止是定，是制心一處，為的是要起「慧觀」，「原始佛法」的方法是「不淨、安般」二觀的，至於其他的方法，只要不止於「修定」而能起「慧觀」的「止觀雙運」就好！

在「原始佛法」，甚至不需「重定」的「慧」也可「解脫」！換言之，佛法與其他宗教最大的不同處就是「慧」！而無慧的定，也只是「世間法」而已！

至於貼文，我認為的「定慧」，是「定」中顯「正念」，所以稱「止觀」！雖然「正念」是由「正見、正思」的文字、理論的學習而來的，但修止觀時，是【如實呈現】「所緣」的本來現象和「法性實相」，這些雖不離「依此故彼法則」，但不是刻意的加入「造作」去符合個人「所學」的理論，因為「刻意造作」，就是「我執、取捨」力量，也因為各人的「預設造作」，所以才會對「同一真理」有不同的各自解讀！感恩！

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【Joy ○○】 所有交流回應的法友們.(除了我)應該都有實修實證禪定的經驗吧.... 謝謝諸位賢達的分享.

【鄭○○師姊回應】

 沒有「實修實證禪定的經驗」，比起「看到不同意見的就刪除別人留言的」，這簡直就是聖人了！這種心量，還想指導別人「修行」？充其量，頂多只是「坐井觀天」的負面教材而已！

對於刪文者，只會印證了那句話；「所言所行」就可看出「所學為何物」，說「止觀」，如果連「心行」都不能覺知，這才是令人「毛骨悚然」的事！

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【Tseng ○○】

 你沒有什麼修行就批評許多有成就者的修行方法是在造業。我在自己的網站介紹我深獲其益的修行方法給大眾，若是真有修行的人讚嘆都來不及了，還來搞破壞，真是執迷不悟，像妳這種修行程度假如不是楊先生的朋友我才懶得理妳。刪妳的文是讓妳惡業造少一點，妳自己想想看吧，假如懺悔謗法，自己刪除可能惡果會小一點，若不信你就留著等著瞧。妳不刪我會刪除，我刪跟妳刪結果是不同的，在留一個機會給妳。

忠告一句話，日後妳假如要在網路上批評南傳禪法的話，最好是有第8觀智以上才發表意見，以免造重大惡業還不自知。

網路上的言論大眾都看得到，談到佛法說錯話惡果很驚人，不要以為這是朋友聊天可以亂說。

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【鄭○○師姊回應】

看到這種「奇文」，我真的是「深獲其益」啊！

你很有修行，所以可以「威脅別人」是嗎？我批評的是你的「修行方法」，至於「南、北、藏傳佛法」，「修行方法」本來就都可受「公評」的，你也可以批評我「深獲其益的修行方法」啊，只不過你也沒有回答我提出的質疑而已！佛陀尚且接受質疑，你可能真的比佛陀還要「有修行」，所以容不下別人對你的「質疑」！

我的「修行方法」和「依法不依人」的「由質疑而擇法」，也是許多高僧大德所教的方法，如果這就是「造搞破壞」的「惡業」，那我是多多益善的！只不過高僧大德可沒有教我去「威脅」與我意見不同的人，不知道「執迷不悟」的「威脅別人」造的是什麼惡業？XD

不要搞「烏賊戰」的把我構陷成在反對「南傳佛教」，也不要自認是「南傳佛教」的代言人，我認識的「南傳佛教」和「原始佛教」的學者，可沒人有這種「威脅別人」的修養！

你能代表整個「南傳禪法」嗎？我說的是「原始佛法」，在網路上批評「原始佛法」的話，不管是以「第幾觀智」發表意見，「你還不自知」這都是在造真正的「重大惡業」！

我是誰的朋友關「造業的人」什麼事？我是在法友的「動態版面」介紹我「深獲其益」的修行方法給「法友」而已，而且是你在別人的「版面」貼文，可不是「我」到「你」的「網站」、「版面」貼文！

對你自認的「深獲其益的修行方法」，會「讚嘆」還「都來不及」的，就是「真有修行」的；那不「讚嘆」的，不就是「沒有修行」？這……真的要好好的「讚嘆」你的「自以為是」了！

我是回答「楊法友」的疑惑，否則；看你的「表現」，應該比看你的「貼文」、「網站」、「版面」還要精彩萬分！

如果「別人」學你的法「深獲其益」，幹麻還要問其他人？不去「檢討檢討」自己，為什麼別人會對你的教法不受用，卻去怪別人在「搞破壞」！這真是「深獲其益」的特色！

別人有沒有修行，大概也不關你的事，我是不會「讚嘆」這種「威脅別人」的行為的，但說「自認修禪觀」的，能寫出這種「奇文」，卻真的是奇葩！

辛苦的「智慧著作權」貼文，我為什麼要「自刪」？如果我不刪，你想怎樣？「放符仔」嗎？還是「下蠱」？我等著看「不刪」的結果是什麼！

「你跟我」，至少在「性別」上是不同的，所以是「你刪」還是「我刪」的結果，至少在「修養」上是當然不同的，就「留一個機會」給「自認為很有修行的人」來「刪」吧！

我是沒有修行，不過你的奇文，絕不能被刪，應該留給所有的人看看，這就是學習過「某種禪法」後的「言行表現」！

回文是要你少造一點「自以為是」的「惡業」！看你寫的「威脅文」，連要「懺悔謗法」的機會都搆不上了，你還是先注意一下「戒律、道德」吧！

網路上的言論大眾都看得到，「威脅別人」、「說錯話惡果」是很驚人的，太過份搞不好還有「法律責任」呢，可不要以為這是朋友聊天可以亂說的！

看到你所學「八觀智以上」所發表的意見貼文，足見水平如魚！

我就等著瞧不刪的惡果是什麼，只是不要讓我等到睡著了就好！zzzz！

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【Tseng ○○】

鄭嘉雯，我明天早上起床，若還看到妳的貼文我就會把它刪除。

【鄭○○師姊回應】

不管那一天或你要不要起床，我都不會「自刪」，反正你「刪別人的文」又不是第一次！你也只能刪除而已，否則還能幹什麼，放狗咬人嗎？

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【Tseng ○○】

楊○○，您覺得 鄭嘉雯這樣做對嗎？

【鄭○○師姊回應】

幹麻！學小朋友告狀嗎？○○法友；您覺得 Tseng ○○這樣做對嗎？呵呵！下次記得要他尊重別人一些，不要連「尊稱」而不能直呼其名」的修養都沒有！

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【楊○○】 我...也...不...知...道...

【鄭○○師姊回應回應】

有疑問是好事，不疑就會不悟了！以下是我請問 劉師兄的意見後，所貼的想法，提供 協銘法友參考；有問題再研究吧！

世間的一切，都會如實的呈現在眼前的，只有愈排除「自我的預設立場」，也才能愈接近真相！世間本是「無常變化」、「非單一無我」而「不圓滿」的，也充滿各種不同的根性，所以誰沒有資格以「自我的立場」去論斷「那一傳」的比較「正確」，學者只要能從所學中「向善向上」的「進化提昇」自我的修行，學的是那一傳、那一道、那一教又如何？相反的，不能得「無我法益」而執蔽的，就算是「佛親授」的也不會受用！

如果連「批評」和「毀謗」都無法分辨了，那還有什麼「論法」的空間？「漫罵」的行為，也只不過是對自己「所修的法」或「法門」「沒信心」、「不確定」的表現而已！對於「論法」的態度，應是接受「合理性」和師範「言行合一」者，並養成以「原始佛法」「依他緣起」的「法則」，來觀察「不合理」的「原因」，而以之警惕自己！這才是對想要「修行」的人較有意義的作為！

任何人都需對自己的言行負責的，更何況是修行人，這不是擁有「頭銜」，就能逃避的，也不是看到「不同的意見」就「刪文」解決「煩惱」的！相反的，擁有「頭銜」者更應謹言慎行，以免追隨者接受錯誤的身教、言教！

檢討此事件的原因，我認為問題出在「定慧」的「不能相應」！我們知道；凡夫的輪迴，是來自無始以來，因「無明」而有強大的「貪愛」束縛力量，所以佛教以「修定」來培養「突破」束縛的「心力」，因此「定學」也叫「心學」，而「能突破」的道理，就是「真理」，所以「定」必需能「起觀慧」才能叫「正定」！此「正定」才能趨向解脫！這也不離「依他緣」、「此故彼」的關係！

如果「修定」時所加強的「心力」不能用來突破「我執」，就極有可能因為「心力」的強大，反而壯大了「我執」，所以表現出來的，自然是「自大」、「我慢」了！這也是有些學者，不自覺而偏邪向「自我造神」的原因，這是任何修「禪觀者」都要時時「自我審察覺醒」的，更無關那一派那一傳的問題，這是指出修行者「正見」不具足時的「修行歧途」！

「慧」的表現特色之一就是「無我」！或許「法性」是一切法「皆一」的，但相應「無我慧」者，觀見「一切法相」「因緣現象自身」的「變化遷流」，那會「住著於某一法」，而認為「這一法」即一切而不可違？更不會有【我所學的「法門」，就是「所有人」應該要學的觀念】？若有此認知者，說「直觀」，也只是緊抓「自我」的「立埸」去觀待一切而已，而不是「直觀」「所緣」自身，所呈現的「真理」，這是無法得見「一切法」的本來實相的！不能見「實相」，就談不上；如何運用「覺知」相應「實相」，來「突破」對「一切妄相」的「執著」了！

佛法強調「定學」，是依「喜愛定樂」者的「根機」而說的，因為即使沒有專修「定」者，還是有；只需相應短暫「電光喻定」的「慧解脫」阿羅漢，佛陀也怕弟子耽著「定樂」而不起慧觀，所以教授弟子最深的「定境」也只能到「四禪」！

人因為有「了別」、「分別」的基本能力，所以能「啟慧」，而慧的「實修」也是由不斷的「抉擇」而有的，任何「不想、不思」的教授，只會「反智」而「礙智」！

問題不是「要不要想」，或是修「什麼法」來「強制不想」！問題是在【不要以「我執」「來想、來觀」，而是以「一切法」的「本然」來了別】，而【能「於「相」見「性」，於「性能緣生相】的動力，就是依「此故彼」的「了別」與「抉擇」】！這也是所謂外道的「無想定」，與佛法的「滅盡定」最大的不同！一個是以修法來「壓伏而不想」，一個因「無我」而「無想者的不想」！

而所謂的「直觀」的「不想」，說的是「不以自我」來界定、想像所觀，但「實觀」是要「理論」配合的，否則不就是「天馬行空」的無所依？

都已經「如實見」了，那裏還需要「推理」？而即使「理論」的「推理」是「合理」的，尚且需要印證了，何況「不合理」！需不需要「推理」，這些都是「程度」、「角度」的問題，以自己現有的角度，去否定其他的角度，這還是不離「我執」的結果！

即使佛陀的「證境」也不是「不想」而莫明奇妙的跑出來的，是在「質疑而抉擇」一切「曾經所學過」的「法」後的覺悟，只是「佛弟子」只需經佛陀的引導教化，依教奉行而不必多走冤枉路而已！感恩頂禮 三寶！

不作「理論的「推理」，「盲修瞎煉」的是要修到那裏去？至於「師授」或「佛授」；未經「質疑而擇法」，如何知「師授」或「佛授」的是「合理」的？萬一是「披佛外衣」的「魔說」時，學者又當如何？【「真理」是由「質疑」而顯現的】！

應該說；「實修」是要去「質疑」、「印證」、「呈現」所「推理」的「合不合理」，是如實見「理論」上所說的一切，而不是「不要推理」！否則沒有印證的「法則」，要推理什麼？

而且真有實觀經驗者，更會發現，實觀時的境界，是比「經文」更為「精彩豐富」的！

換言之，也就是因為「推理」「觀察」的「法則」不同，才有「大小乘」的分別，但不是所有「大乘學者」的「推理法則」都與【原始佛「法」】不同，至少「般若」的「法則」就與【原始佛「法」】相同。

而【原始佛「教」】有些「學派」的「法則」也與「後期大乘」的「推理法則」相同，換言之，「後期大乘」的理論，也是源自於「某些」【原始佛「教」】的學派！

就以合理性來說，除非有「更合理」的證明或說法，否則「此故彼」的「依他緣決定現緣」，我認為是【原始佛「法」】的【法則】！而證明，也已在過去的述論中說明了，在此就不再贅述！感恩！