劉奕壯的部落格

【「法性不動」與「如如不動」】

觸對「境相」時，因為「境相」的法性，才能作到不被「境相」的表象所迷而「不動心」！

而「妄念」一般來說，是指「住著」「境相」而「動心」。但不管是「境相」還是「妄念」，確都是「無常」的。

以修行來說，已起的「妄念」要在「察覺」或「妄念」勢力弱時，才有機會回到「不動心」的觀照！                                                                                                                                                                                                        

對於「不動心」者而言，「無常、無我」的一切，都是「自來去」而無礙的！

【「不動」(真)、「動」(假)「分明」】，若只說「分明」，容易讓人誤解為「對立」的兩邊，所以說【無礙】！

若說「分明」，應是指對「境相」的「無常現象」「了了分明」，也就是「清楚明白」，能「清楚明白」才有機會作到「不動心」！

「不動」是指「法性」，「動」是指「法相」， 由「法相」的動，見「法性」的「不動」，而「法性」的「不動」，能緣生「法相」的「動」，所以是「不異、即是」而「無礙」！

凡夫的「心識」、「六根」觸對「境相」時，因為「不明無我」的道理(無明)，所以依「我執」而「住著」「現前的境相」，並隨著「境相」起伏波動而生「三毒」煩惱，因而「造業、受苦」不止！所以凡夫是「遇境動心」！

「一切境相」(包括心)就是「法相」，然而「法相」雖各異，但都具同樣的「法性」！

「法性」是由【「依他緣起」「此故彼」的法則】而得的「結論」，也就是說；「存在於時空」「所知、未知」的「一切境相」，都是依「前緣」、「他緣」來決定「一切境相」的「現有狀態」，所以是「依他緣」而「無常變化」(無常)，是沒有自己「不變主體」的(無生)，更是各種「因緣組合、聚散」的非單一性(無我)！也因為沒有「固定不變性」，所以遇緣能生，緣散則滅！

「如如不動」指的是修學者的「心」！是觸對「現前的法相」時，由「覺知力」經由「解析」「法相」而引領入「法相」的「法性」狀態！也就是說；在觸對境相時，提起「覺知」起觀「現前境相」的「因緣現象」、「無常變化」，而不被外在的「境相」所惑，稱「如如不動」，或「無住(境相)心」！

「境相是結果」，只要能【依法則】起觀「果相」的「前因」，就是在「修觀法性」！能不能「觀法性」，就決定於是否具有【依法則】的觀念！

所以要由「果相」(法相)起觀，才能得見「法性」！而【能】因緣變化的【能】，就是「法性」！

一切「法相」就是「事相」，一切「事相」皆具同樣的「法性」，「法性」就是「理性」；所以「由事見理」、「因理成事」，而「理事無礙」！也因同一「理」而「事事」無礙！

一切「法相」就是「有」，「有」皆具同樣的「法性」，「法性」就是「空」，所以「由有見空」、「因空緣有」，而「空有無礙」！

徹底的說；「理、事」和「空、有」，都是「依對方」而「說」的，若沒有了「對方」，那還說什麼「理、事」、「空、有」和「礙、無礙」？所以究竟的結論是「畢竟空」！

說「法性、法相」的「無礙」，不是「刻意」的去「平衡」他們，說「無礙」目的，是要藉由「理事」、「空有」的關係，來打破凡夫因「執著」而「對立」的「慣性思惟」，而以由「法相」能見「法性」來破除凡夫對「法相」(常)的「執」，以說「能緣生法相」來破除修行者對「空性」(斷滅)的「執」！

其實；凡夫因為「執性」，所以是「說一即住、執」的，若能以「法則」起觀「會影響起心動念」的「現前境相」，就能得見因緣現象的「法性」，「現前境相」就會不斷的被打破，但這不是否定了「現前境相」的存在，而是不「住著」於「現前境相」！這也才能作到「分明」而「無住心」於萬物，又何妨萬物常圍繞的「如如不動心」！

【能】「無常、無我」「緣生、緣滅」，是因為「無不變主體」的「無生」、「無自性」，這【能】的理則，是「不會變動」的，不是「會不會動」！「會不會動」指的是「法相」，「不會變動」指的是「法性」！

謝謝指教！