劉奕壯的部落格

【奧修(osho)】

【王○○】

  你無法停止慾望，你只能了解它，你的了解正是它的平息。記著，沒有人能夠停止欲望，然而唯有當欲望停止，實相才會發生。

這真令人為難，該怎麼做？欲望在那哩，諸佛總是說要停止欲望，但他們又說欲望不是你要他停止就能停止的，所以該怎麼做？你讓人們左也不是，右也不是，他們確實有欲望，你卻說必須停止欲望，好吧，可是你又說欲望是無法被停止的，那麼人們該怎麼做？

欲望需要被了解，你可以看懂它，看出它的無用；對於欲望，你的眼光需要從一個直接的角度切入。

欲望停下的那一天，我覺得好絕望，好無助。我不再希冀什麼，因為沒有未來，而且也沒有甚麼可以期望的，所有指望過的都已落空，希望並沒有將我帶到任何地方去，我只是在繞圈子。......

欲望停擺的那一天，我深入去看，發現一切我都在做白工的時候，我感到無助與絕望，但是就在那個片刻，某件事卻開始萌芽，那是我努力了好幾輩子，希求發生但沒有發生的同一件事。

⋯⋯ 你的絕望是唯一的希望，而你的無欲是唯一的滿足，就在你無助到了極點之時，整個存在忽然開始幫助你。

存在一直靜待著，當它看到你自己在工作時，它不會干涉你，而只是等待。它可以無盡地等下去，因為存在沒有在趕忙些什麼，它是永恆。

一旦你不再靠一己之力時，也就是當你放下，當你消失的時候，存在就會衝向你、進駐你。第一次，事情開始發生了。~奧修(osho)

【王○○】

 制止欲望應該是說法的方便˙就像男女的情慾 性欲一樣˙是制止 是導欲 是轉欲 是淨欲 ˙˙˙

【回應】

佛法有「五戒」的「人法」！

以「五戒」為基礎的「十善」「天法」！

這「人、天法」是「世間法」！

以「十善」為基礎，「四諦十二因緣」的「聲聞、緣覺」法！

以「四諦十二因緣」為基礎加上「發菩提心，修菩薩行」的「大乘法」！這是出世間法！

大乘分「般若」、「唯識」、「唯心」、「祕密大乘」！

簡單說，佛法分「世間法」和「出世間法」！

「世間法」和「出世間法」的差異在「執」，「二乘」是「我執」，「大乘」是對象不同的「我法二執」！

「出家」是「離群索居」不喜「家庭」，是「專業」的修行人！「在家」正好相反，雖有兩大根性不同，而佛陀雖依「根性」制定「出家」「在家」的制度的，雖制度不同，但修行的「根器」相同而並不妨礙「修行」的！只要依制度而俢，在家也可以成為「居家大士」！

而以菩薩道來說，「在家」反而是菩薩的「正道」，而以佛法來說，「出世間」的「解脫道」，是「世間、出世法」的分野！

這是在說明依「根性」而有制度的「適應性」，這是極為重要的！因為若要「在家」修「出家法」，或「出家」修「在家法」，這不但失去「適應性」的方便，反而會造成修行的障礙」！

以「欲」的問題來看，「戒律」就有不同，「出家」是以「出世」為目標，所以是「戒淫」，也是戒律的第一條，但「人天的世間法」是「戒邪淫」！

這不是說「在家」不能修「出家」或「出世法」，是說「世間、出世間」是各人擇選的，也是「依根性」的，即使是選擇「出世法」的斷淫，也要「依法」而學習，不是光用戒律來壓制他！

淫欲背後是「我執」，所以還是不離處理「我執」，原始佛法是「四念處」這不是說說而已，是切實的修「止觀」！

對師兄所提的貼文，末學先提供心得參考：

欲望不是「停不停止」的問題，直接處理「欲望」是「錯誤」的方式，因為「欲」是「結果」，重點是要「知道、找出」「欲望」背後的原因，而且找出「欲望」背後的原因，才有機會出現「實相」！這篇文章也證明了這個觀點！

而這個「原因」就是「我執」，「我執」是「一切煩惱」包括「欲望」的原因，如果處理好「因」，也就是在不會有「果」，以「欲」來說，即使是「生理」週期到來，也不會產生心的「煩惱」！

現在很多學者，常想盡辦法要以「戒或道德」來「斷欲」，卻不知或不處理，「欲」背後的「我執」，以為「斷欲」就了生死，卻不知沒有「淫欲」的「地獄道」和「高級天」，也是不離生死輪迴的！

以「生理」來講，「欲」是「生命的動力」，除非死亡，否則「欲」是不斷「週期」的，即使是「刻意煉化」，他也只是把「欲」的「動力」導向不同係統的繼續運作而已，「我執」並沒有消失！所以「欲」不是「有用無用」，是如何運用來「追根」！

「欲望是煩惱」，即使能運用什麼方法讓他停下來，而感到「好絕望，好無助」，他還是「煩惱」！這是「欲」與「斷」的兩極現象，只有回到跳脫自我的「無我」覺觀，該「無常、無我」的，還給他如實的「無常、無我」，這就是之前末學講的由「覺知」起觀的方法，只是是由「欲」「起修」，還是直對「我執」的差別性而已！

前言是理論，原始的修法還是不離「四念處」的，這是實際的「觀修」，觀身的結構，由身體的某一部位，比如由腳開始的「皮肉血脈骨」糞五臟六腑等、一一細觀，再觀他身。基本上「不淨」不只是「不清淨」，也是「因緣和合」的意思，觀身的構造，是可以降低「貪欲」的，但主要的還是「依因緣和合」觀「破我執」，也要小心因太過極端而厭惡世間，因為「厭惡」也是「煩惱」。不淨觀是佛陀最初的法，但有些學者容易產生「厭惡」的心理，所以再調配「觀呼吸」，這兩個方法，是「原始佛教」最主要的修法！

「四念處」的「不淨、苦、無常、無我」，其實是指「緣起一切」的現象」(苦是無常故苦)，「處」是指「煩產生惱」的「對象」與練習的「次第」，學者如果「緣起正見具足」，觀一即能貫通全部，因為「一切法」都是「無自性」的，有的只是轉換「對象」的練習而已！

過去的出家眾，是「過午不食」或「日中一食」的，這對「禪觀」「欲」的處理，是有很大的幫助的，但在家人要應對工作，尤其是粗重的勞動，要做到「過午不食」，可能會損傷身體，但原則上，調節「飲食、睡眠，」對「欲」的處理，也會有一定的幫助！

只要是凡人都會有「情執」問題的，想要解脫情執的束縳，先得「理解」「互相佔有」的苦，這不是「反情」，是說如果能把「互相佔有」提昇為「互相助成」的同參道友，把「我愛」提昇為「慈悲一切」，由「私有而付出」，成為「行菩薩道」的家庭，為了成就他人而付出，這正是「菩薩本色」！

凡夫是「先感性而後理性」的，這是修學應注意的事，一但無理性而感性」，後果就可能悔之不及了，如果理性分析結果後，也願意承擔一切了，那還有什麼好怨天尤人的呢？所以有提起「理性」，先作事前的審思，才比較不會有事後的懊悔！感恩！