劉奕壯的部落格

【法門與成就】

【李○○】

「師兄午安!面對有意修佛學之在家居士,因每人根機不同,因緣不同,如八萬四千法門佛學哲理無法有時間全看及弄懂,如師兄建議應以何法門入手比較適宜,而能有所成就,請不吝指導,感恩! 」

【回應】

指教不敢當，末學僅以個人想法，提供師兄參考；其實八萬四千法門，是不離「佛法」的「中心」、「宗旨」而開展的，而「佛學」會如此之多，也是因為滲入了修學者「個人」的修學心得，這雖有一定的價值，但也形成了對「不同根機修學者」的困擾，但只要是存在不同的根機，這也是無法避免的事！

末學認為「法門」應服務於「根機」，而不是硬將不同根機的學者去適應「法門」，但很可惜的，教內普遍存在這種現象。如果學者能將佛法的「宗旨」、「綱要」釐清，「法門」也只是幫助達到「宗旨」的方便而已！

佛法的「宗旨」、「綱要」，就是「世間、出世間」的「正見」與「觀念」，而「正見」的培養和「八正道」圓滿，是至始至終的！

「正見」是由不斷修正而建立的，因為修學就是要打破凡夫「說什麼執什麼」的「執」，所以由「多聞」、「質疑」且不懼「權威」的「修正固有觀念」，是堅固「正見、正信」的不二法門！也是「追求真理」者的基本態度！

「佛學」的理論，末學認為「阿含」的「基本修學」是很重要的，如果只把「阿含」看作是「小乘」，犧牲的將是修學者的基礎立足點，相反的把「基本修學」學好，「大乘」才有弄懂的機會！也才能判斷什麼是「不共世間」的「佛法」，甚至可說「一理通，處處可通」！其實「阿含」是很「簡要」而「直接」的，這在「定、慧解脫」來說，是很重要的部份，如果要說「阿含」缺少了什麼，那就是「先度他人」的「慈悲願力」，但「大小乘」的「解脫」法要都是相同的！

原始的教法大約有「三門」，就是由「緣起法則」的「無常」入「無願、無作」解脫門，由「無我」入「空」解脫門，由「無生」入「無相解脫門」，這是由「一門」融匯全部的，是三門即一的，這也是寺院前「三門」(不是山門)牌坊的象徵意義，這是以「解脫道」「自度」的「一門深入」！至於大乘為何有「八萬四千法門」？這跟「度化他人」有關，就像醫生自己感冒，只會吃感冒藥，但為了救人，所以要學無量的藥和配方一樣！

修學者的根機，嚴格來說有三類，「重感情」、「重理性」、「重堅持」，所以其實「大乘」的法門，也依這三類根性分成「三類法門」，那就是將「重感情」者提昇為「慈悲」、將「重理性」者提昇為「智慧」、將「重堅持」者提昇為「行願」。或者也可以說是將「凡夫」的「三毒煩惱」--「貪瞋痴」淨化提昇為「悲、智、願」！我們也可由「彌勒」、「觀音」、「文殊」、「普賢」、地願」所代表的「慈、悲、智、行、願」，入任一法門來圓滿修學，而不管是「三門」還是「五德」，這不是互不相關的，而是由任何一門入而能貫穿全部，比如重「慈悲」者，知道唯有「智慧」才能完成徹底的「慈悲」，所以學習「智慧」，且因為「慈悲」，所以願意發「生生世世」救度眾生的「願力」而願行不斷！

「無量法門」是不離三門的，因為「成佛」就是「慈悲」、「智慧」、「願力」的圓滿，離開此「三德」，這就無關「學佛」了，而即使是「六度」，也是不離此「三德」的，這是「大乘」「自度度他」的「一門深入」！

出家是「專業」的修行，而「原始佛教」是以「不淨、安般(觀呼吸)」、「四念處」為修「定慧」的法門的，而「在家」者要「專業」的修學，是比較困難的，但「在家」卻是適合「大乘菩薩」的修學！重慈心的「四無量心」，是相應「大乘」的修法，而末學個人是以「四念處」為自修，也為免走向「自我解脫」，所以以「慈悲喜捨」「四無量心」來培養「慈心」，也把「四念處」的「不淨、苦、無常、無我」，溶入「四無量心」的「無量」部份，由自而親，由親而疏，由疏而怨，次第相及，無異無別，這是末學正在努力的方向！

各「法門、宗派」對「悲、智、願三德」，比較有諍議的是「智慧」的部份，這也關係到能否「解脫、涅槃」，簡單的說；就是「自性」的「有、無」問題，「原始佛教」、「初期大乘」與「中、後期佛教」說法，確實是有出入的，末學是認同「無自性」的，認同的原因在「合理性」，至於認同何者，就要看各人的抉擇了！

末學是以「大原則」來論說「法門」的，末學也不是任何「宗派」的弟子，只知道；只要相應「悲、智、願三德」者，就是末學所應學！至於由何種「法門」「入手」「比較適宜」，末學認為，只要相應「三德」，不妨多嚐試，修學的過程，絕不會因為換了一個「法門」，過去所修的「三德」或「功德」就全部不見了，就像吃兩口飯換吃餅，不會因為換吃餅，所以前面吃的飯不算數一樣，相反的，在嚐試的過程中，可以得到「擇法」的「智慧」與「法味」，換言之，不離「大原則」的修學，比選擇「法門」重要，末學這麼說，可能注重「法門」的修學者，是會有不同意見的，但對修學者而言，離開了「三德」，「法門」還存在什麼意義？

而末學現在的修法，是經過不斷選擇而有的，但如果遇到比現在還好的修法，末學還是會毫不猶疑的選擇他的！「法門」是洗金沙的水，但得先能分辨什麼是「金沙」，否則把「金沙」也洗掉了而不自覺，這豈不失去修學「法門」的目的？

一切「成就」，都是「累積」而來的，這些都是操控在自己，無關那個法門比較快或慢。「易行道」雖好走而路遙，「難行道」費力而直接，這確實是要依個人的根機、背景而選擇，而依「因果論」，如果「證境境界」相同，而現在在「又快、又經鬆」的階段，必是已經過「艱難」的學習過程，相反的，未經過「艱難」學習過程的「易行道，極可能是在為「艱難」的經歷作事前準備，如果有不需「艱難」就能成就，佛陀就教「易行道」就好了，為何還要教授「難行道」？這豈不是「多此一舉」？但不管「何道」，如果「不知目標」甚至目的「完全相反」，速度愈快，就背離得愈遠，而「失之毫釐，也終將差之千里」，如果「目標」明確，即使是爬，最終也必抵達目的！而吊詭的是，不管是「自度」還是「度他」，要「有所成就」的「得失心」，卻會成為阻礙「成就」的絆腳石！

末學不去論「法門」，因為「法門」不出「般若、唯識、唯心」三係理論！只論「基本原理」，因為「三係」是對「基本原理」的不同角度切入！對最重要「智慧」的部份，末學個人認為，應先深解「緣起性空」的原理，畢竟他是佛陀成佛時所證悟的真理，至於其他，合則習之，不合則觀察何者合理，這也是學者「啟智」的「法門」之一！感恩！