劉奕壯的部落格

【空宗、有宗、法性、法相】

末學提供些參考，應有助師兄對「空、有」問題的釐清，有重覆的地方敬請見諒！感恩！

佛法的理論，簡單的說，就是講「法性、法相、和他們的關係」！而這裏的「法相」不是指「唯識」的「法相宗」，是指「存在的一切萬法」！

而「空宗、有宗」的「空、有」，不是指「法性、法相」，是專指【法性】的「空、有」；也就是主張；「法性」是【無自性】還是【有自性】！這是各宗對「自性」的「見解」不同，這不是佛法要學者【圓融、即一、不二、無礙】的對象！

而佛法所說「不二、即一」等，是指「法性、法相(萬法)」、「理、事」！

「佛教三係」都有他們「各自」對「法性、法相」、「世間」、「出世間」「無礙、圓融」的理論！

換言之：

「空宗」「中觀般若」是：緣起(法相) — 性空(法性)」！

「有宗」之「唯識」是：境無(法相) — 心有(法性)！

「有宗」之「唯心」是：一切(法相) — 唯心造(法性)！

能不能得「性、相無礙」、「圓融、不二、即一」的「實相」，取決於對「法性、自性」的認知，學者如果能依「合理性」而擇法！才能貫通無礙的，而「法性、自性」的「實不實有」，也是依「緣起論」還是「認識論」而有分別！

【法相】是指「一切存在的」，包括外在的「物理」，和「身、心」，當然也包括「心識」，「言語道斷」的「言語」、和「心行處滅」的「心行」，都是「法相」！也就是「依緣起」的「一切」「萬法」！

【法性】是「一切法相」的「同一」特性！是不離「法相」而超越「法相」的！當然，「一切皆戲論而畢竟空」，才是「道斷」、「處滅」的「涅槃界」，但「法空性」對凡夫而言，已是不可思議的「道斷」、和「處滅」了！

依緣起法則說：「法性」是指「依緣起」的一切「無常」、「無我」的特性，和「能緣生、緣滅」的「無生」、「無自性」特性！佛教稱「三法印」！

以「一切法相」來說，「空宗、有宗」對「萬法皆空」，是大致相同的，不同的是「空」的原因，「空宗」是「依緣起」的，「有宗」是「依識」！

以「法性」來說，「空宗、有宗」則以「緣起論」、「認識論」而分說【無自性】和【有自性】！

「法性」如果「實有不變」，「法相」如何生滅變化？若「法性實有」，「實有」的內容是「會變化」，那說「無自性」即可，現在說「無自性」是他的「自性」，這就真的是「頭上安頭」了！

若「性、相」無礙而回歸「自性」，這就是「性、相」以外，另有一個「自性」，此另立的「自性實有」，還是不離；『「實有不變」的，「如何產生「性相」、「能所」、「相用」等變化』的矛盾！

「一切都是不變的自性」所變的，那自性又是如何產生的呢？「本自具足」的，會有「佛與眾生」不同的原因為何？如果「本自具足」說的是「不修即無」，說「本自具足」就顯得多餘了！就像說；「你本是總統，但不經選舉、勝選，是無法當總統的」一樣！

所以「佛性」應解說成；具有成佛的「質素」和「可能性」，而不修即無！

以佛法「論因、說因」來看這些問題，「此有的，必因彼有」，一切都是「依他因緣的現象」，是彼此「依待」的，而不是「自有、自成」，只要是依「因緣」，就找不出「自性實有」的「本體」，也是「當體即空」的！

若「實有」是「無因、偶然」的，修行就沒有因果安定性的軌則， 萬一修到成佛，難保不會忽然來個「無因、偶然」，又變成「眾生」！「眾生」也不需修行，反正「無因、偶然」，說不定那天突然就成佛了！也就是說；如果有「無因」的，「依因」、「無因」兩者必會互相影響，而「無因」的，必是「依因」的所依因之一，那「依因」的是要依「無因」還是「依因」？若依「無因」，既已無因，何必「依因」？若「依因」，「無因」是因，這豈不自相矛盾？

以「緣起論」說：「緣起」的必「無自性空」、「空性」所以「能緣起」！由「法相」的「緣起法則」，得見「無自性」；「空無自性」所以能「緣起」「萬法」！「緣起」「無自性」就是「空有、(性、相)」的「無礙中道義」，所以「般若經」說「五蘊即是空」、「空即是五蘊」！而「一切(萬法)即一(法性)，一(法性)即一切(萬法)」！

若「自性實有」，「實有不變」即「不能」也「不需」「緣起」了！

了解「緣起性空」中道無礙義後，接下來的修學，就是如何使自己在世間「萬法」中，保持「無礙正念」！

凡夫是見什麼執著什麼的，而修行人是要反其道的「捨」；面對一切「法相」時，能捨「法相執」而安住於「法性」，於「法空性」捨「法性執」，因「法空性」「能緣起萬法」！ 這就是「實無一法可得」！

「偏執」是凡夫的特性，如果沒有「偏執」，「凡夫也不需修行了，問題是「偏執」不是說說就能「捨去」的，而且一說「要捨」，凡夫性就會又對「捨」生起執著，而如果只是將「偏執」當作「煩惱」而「煩惱」「偏執」，這也是無濟於事的，學者反而應該運用「凡夫」的「偏執」性去消弭「偏執」！

對眾生而言，世間存在的「萬法」是親切而如實的，所以修學者在面對一切「萬法境相」時，要練習「覺知」而安住「因緣和合」的「無我」。這凡夫的「無我」概念，這也是一種落入「語言、概念」的「偏執」，但此「無我偏執」，卻能抵消「執實的偏執」！就如以木鑽木取火，結果是「兩木俱焚」！

而只要建立「緣起必空寂」、「空寂能緣起」的中道思想，就不會有「偏空」、「頑空」的「偏執邪見」！而且只要是依；先「諸法」「無常、無我」的「法住智」，得「無生」「涅槃智」的次第而修學，「無我」必與「空寂」相應而無礙，因為這「三法印」真理，也是一而三，三而一的，稱「一實相印」！

佛法是「知易行難」的，「緣起理論」並不難懂，但要「安住正念」而證入所悟，卻是需要集「生命」所有資源的，甚至要生生世世才能長養出「法身慧命」，雖如此，但只「見地」正確，「行履」必及！但如果還不能確定「正見理論」，這「知尚且難」，「行就更無期了」！ 感恩！

PS：前文【「性宗」說的是--「唯假名而一切法畢竟空」】；「法性宗」是中國佛教所稱，是以「法性」為本，「從形而上的本體來開示一切」，而有別於「空宗」，末學誤植，故改為「空宗」，敬請原諒！感恩！