劉奕壯的部落格

【得渡】

【王○○】

 <.现法时代持戒得渡！像法时代禅定得渡！未法时代净土得渡！>這段話是出現在大結經嗎...請回應樓上 李燕萍師姐 感恩

【回應】

之前已提過這個問題的解釋了，「大集經」是在說「佛法的衰壞過程」不是指學者要「學那個法門」的。至於「大集經」也找不到【現法……】等經文，相關的原文如下：

『於我滅後五百年中。諸比丘等。猶於我法解脫堅固。次五百年我之正法禪定三昧得住堅固。次五百年讀誦多聞得住堅固。次五百年於我法中多造塔寺得住堅固。次五百年於我法中鬥諍言頌白法隱沒損減堅固。』

再說，如果真的尊重和理解「八萬四千法門」是依「各人機根」而有，怎會強要別人接受「自己的法門」？或以「貶抑他人的法門」來「高揚自己法門」呢？雖然如此，如果不是「經文」說的，千萬不要硬說「經文」所說，提供資料時應詳查，但錯了就應改正！

而且「佛法」是「智慧」的「依法不依人」，即使是「佛陀」說的，也要「質疑」他的「合不合理」的！

「依法」是「擇法」「經論」的「合不合理」，但「依人」而修，是不是經文所說的，大概也就無所謂了，這不是說離開「經論」就完全「不合理」，是說建立「質疑」的修學態度，對學者是很重要的！

至於「以苦為師」，存大正藏，末學只知道；「一依四念處住」，「二以戒爲師」，但現在連「依四念處住」都不講了，這是至為可惜的。而「以苦為師」，很抱歉，末學未能找出處，但末學知道；佛說的是「不苦不樂」的「中道行」，如【中阿含根本分別品】說：

『莫求欲樂．極下賤業。為凡夫行。亦莫求自身苦行。至苦非聖行。無義相應。離此二邊。則有中道。』

這不是說「一半苦一半樂」，是說「「放縱的樂行」，和「克己的苦行」，都根源於「自我」的愛執！

「論法」是各人修學的心得，各人也會有各人的「法門立場」，如果覺得適合自己的，聽聽同修的看法，這是無所謂辯不辯論的，末學認為，「競勝心理」卻是學者應處理的「煩惱」，但因為「煩惱」是自心的覺知而唯自心能知的，所以末學會更專注在這個區塊，因為末學認為，如果把「消除煩惱」的「佛法」，變成產生「煩惱」的原因，或是「產生「煩惱」而不自覺，甚至明知已產生「煩惱」了，卻還是「勇往直前」，對修學者來講，這是最應「可怕」的事，所以除非「有疑而問」，否則「抒發心得」即可，何必因此產生「煩惱」？

「工具書」在網路查詢即可，不需下載，其實google查詢一下，就會有很多兩岸的佛學資料，不像從前，雖然知道意思，但為了要引述「出處」，翻書就是一件大工程，所以我們真的要感恩這些整理資料的大德居士，遺憾的是，還是有些學者是不想去運用他的！

至於「經句」看不懂的原因，其一是「文言文」其二是「建立思想」，這些都是要累積的，多聽聞各方的說法，多思惟其「合理性」，在思惟質疑中，就可深化為觀念，當觀念建立後，「言行」就會隨之改變，這就是「八正道」由「正見、正思」開端的原因！

「學佛」是學「自在」，「精進」的目的是「調柔自己」，雖然不能「放縱」，但也不需有「業績」壓力。待未來學得多時，更切忌「自大」而「不自覺」，當然「煩惱」愈來愈少時，這才是自己的修為，否則講再多，也不是自己的！這些雖是小事，但由小事，能見真章，真要修行，要求自己是難免的，而且因為「人性」是偏於「感性」的，要「理性」的擇法，必然會有超越「感性」的痛苦期，末學曾聽過一個比喻；『有「五佰隻猴子」；卻有四佰九十九隻猴子只有獨眼，只有一隻是兩眼具足，這四佰九十九隻獨眼猴，卻大聲質問雙眼具明的猴子；「你為什麼跟我們不一樣，是兩眼具明」？你有很大的問題哦！』這個比喻是說明『真理不在「數字」的多寡』！

【20年後或許也會認為現在學習的過程是歪路吧】，說得好！有「質疑」才會「修正」，不去「質疑」，再歪的路，自己都會覺得是「正路」的，『認為過去所選的路是錯的，才會選現在的路』，但如何確定未來不會碰到更「正確」的「路」？「修行」就是不斷「修正」自己！除非到了「圓滿」境界，否則「修正」的觀念和「觀念」的修正，是不可缺少的！所以感恩「境界」，沒有境界要修什麼？沒有「境界」還要放下什麼？沒有「境界」，還需要什麼法門？至於「本體」，「自性」「空、有」末學已說得很多，「提問」正是師兄正可作為「質疑反思」的，反正「真理」不怕質疑，前文也提過，「立基」不同，是無法論法的，同樣的提問，得不到回應就是證明，不如「觀心無常」的以「四念處」住！來得踏實！這些是要與師兄互相提醒的！感恩！