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【習定】

令心專注於一對象，而達於不散亂之精神作用，或即指其「凝然寂靜」之狀態！「定」原為梵語「三摩地、三昧」之意譯！

定與戒、慧同為三學之一，是佛教實修的大綱！就是八聖道中的「正定」，也是五根、五力之一，所以稱作「定根、定力」，是「六度」之禪定（禪那、靜慮）。

怎樣才算得定呢？能達到「心一境性」，就稱為「定」。定是「三摩地」，意思是「等持」；等是「平正」，不「高揚掉舉」，不「低沈惛昧」。攝持一心，不使散亂。

修定要繫念「所緣境」，初修定時會妄想紛飛，不容易安住。「念」如繩索，使心不離所緣境，久後妄念漸息；再進一步，僅偶爾泛起妄念；久久，能得平等持心，心住一境，如果發起【身心輕安】，這就是得定。

眾生心都是有分別的，人的心念，是不斷的躍動，要使心安住一境(所緣境)，念念相續，使心極其「安定、清楚、明了」，這才能入定。

佛法的初禪、二禪、三禪、四禪「四根本禪」是比較相應「定、慧」等持的，所以佛法是特別重視「根本禪」的學習。四禪以上，有「四空處」定：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，是世俗的唯心定；定力較深，慧力卻反而不能顯明。四禪、四空處，總稱八定。這是世間共同能達到的，佛教以外的宗教也能修得。四禪八定，就是定「由淺到深」的全貌。

【初禪】：有些學者，到達「妄念稍息」，或者「惛昧不覺」，便以為「心無分別」。不知道「初禪」，還有「粗分別」的「尋」（考慮），「細分別」的「伺」，所以「初禪」叫「有尋有伺」三摩地。

「中間禪」 (初禪到二禪中間)，這才不起粗分別，名為「無尋有伺」三摩地。

到了初禪，從「欲樂」而有的「憂苦」，不會再起了，獲得『離生喜樂』的境界。因出離「欲樂」而生起「喜樂」；喜是內心的喜悅，樂是身心的輕安。

【二禪】：連細分別也沒有了，名「無尋無伺」三摩地。不會引發內心的語言（語言是內心尋伺的聲音化）。二禪以上，就可說超越尋思的無分別定。二禪，雖同樣的有喜樂，但那是『定生喜樂』，不像初得離欲而生喜樂的那樣衝動。

【三禪】：內心平等清淨而『正念正知』，但這是與外道所共的，這時雖「心無分別」，但還不是得證心體清淨。稱為『離喜妙樂』，喜悅也沒有了。此定的樂受，到達了世間樂的頂點。所以常以『第三禪樂』來形容「極樂」。當然，這是不能與解脫煩惱的『離繫樂』相比的。

【四禪以上】：樂受也平息了，只有平靜的捨受。這比起「衝動性」的喜樂，是更高的福樂！

【慈悲喜捨「四無量」定】：「慈」是希望別人得到「樂」；「悲」是憐憫眾生的苦痛；「喜」是隨喜他人的喜樂；「捨」是住平等心，不偏愛、恨，怨親平等。修到四禪，就可以修習四無量定(「喜無量」，只到二禪）。為什麼叫無量？修習時，分別以慈悲喜捨，先觀親人，再觀怨敵，從一人，少數人，多數人，一國人，天下人，此方世界，擴大到對十方世界的欲界眾生，都充滿慈悲喜捨心，而願眾生離苦得樂。佛為「在家眾」說的「修定福業」，就著重在此四無量心。

 這些「定法」，是要依著「次第」一步步修學的，但修禪定，應忌偏於享受自己的定樂，而走入「獨善」的階段。這是修學者應特別注意的事！

謝謝指教！