劉奕壯的部落格

【善行的發心】

【王○○】

「劉奕壯師兄: 是否真常唯心系˙它們的認知是不究竟呢˙對三法印的解釋也不同是嗎˙這點我不太肯定˙其實我也覺得我應該偏向 般若 中觀 ˙雖然我還不清楚究竟是甚麼˙但大概性的也能清楚˙

對於 唯識 我覺得深入名相˙好像真的不是那麼重要˙畢竟重點是在破我執 轉識成智 淨化莫那識的汙染˙我常在想幾個人˙陳樹菊阿嬤 德雷莎修女 勝雄甘地 ˙也許他們沒有信仰佛教˙可是他們的無私奉獻 完全付出 犧牲自我˙是否也在淨化末那識呢˙也許有知見的問題(法執)˙但我感覺這不是問題阿

˙以我以前個人的經驗來說˙就算我在修習外道˙我也會攝取最精華的部分阿˙而那一部份˙也是符合無常 無我的˙並不是說外道就不會說到究竟真理˙像以陳樹菊阿嬤為例˙< 捨 >這也是智慧的來源˙誰能像他這樣捨呢˙至少在我的周遭我沒有看到˙可能是我接觸的環境較為惡劣吧˙˙請師兄說出對他們的觀感與你的想法˙最後請師兄解釋幾個詞 現起 現行 變異 不異 (異 好多地方都會出現) 還有引生自類 感恩** 

【回應】：

「真常唯心系」是不是「不究竟」，那雖牽連到個人認知的問題，但在佛法的流轉變化中，確實是與根本教義不同的！師兄有機會看看「阿含經」就知道了，當然「真常唯心系」宗派的學者，是不會接受這種說法的！就像末學也不會接受「唯什麼」一樣！

中國佛教講究的是「圓融」，也就是將各種不同，甚至對立的理論，都混合在一起，這與「原始佛法時代」，以分析、抉擇、揀擇、著論、辯論來證明誰對誰錯，這種一絲不苟的修學方式，是截然不同的，再上修學的人，如果是重「依人」的根性，就會產生是「佛教」、「祖師教」，還是「我的師父教」的形況，這對修學者本身來說，是弊大於利的！

只要是「真理」，就不會侷限在「佛教」而已，必然是任何「時、空」都適用的，或許用的名詞不是佛教的名詞，但「名言」也只是幫助我們了解的工具，不是不能轉換或不能離「名言」的，末學相信，世間處處有善人，只是我們沒有碰到而已！

以佛法來說，「發心」是很重要的，比如行善是「為自己未來的利益」、還是「為大眾的利益行善」，「為服務神而行善」、還是「為對方現前的利益」，是「為對方徹底的利益」、還是「為未來度化對方而結緣行善」等等！因為發心不同，行善的作法和「對方」得到的利益也會不同！

但即使是行善「發心」各有不同，也不會影響「旁觀」或「判斷」者心態的，因為「旁觀」者都會有自己的「主觀意識」，比如有些人是「見不得人好」的心態，所以即使行善者作得再好，都會對他提出非議的，有些人則是只看到「外在的善行」，卻看不到「表面善行」背後邪惡的發心！

末學當然認同「善行」，但「智慧觀照」，是末學認同「善行」的另一個修學的重要課目，也就是說，如果實在觀察不出「發心」，會先認同他的「善行」，再慢慢「觀照」「發心」，或許有人會以以為認同「善行」即可，何必還要「觀察發心」？末學以為「觀察發心」，是相對於「認同善行」，更為徹底的行善，因為如果知道是惡的發心，「認同惡發心的善行」等於「助惡」！如果是善的發心，「認同善行」則是隨喜功德！這也是大乘「因緣觀」，「慧觀」的修學！

其實末學對師兄所提的這幾位大德，還有南非的曼德拉總統，他們為大眾的作為是很認同的，這種為「大眾」的「發心」，以自己所擁有的條件，和創造各種因緣，去淨化周遭身邊的人事物，以大乘佛教來講，這就是「淨化國土」的行持，也是以外在的「淨化」行為來淨化自己！

又或許這幾位大德的發心、作法各自不同，末學可能無法作完整的觀察，但以淨化、排除「我執」的「七」，來觀照對方，這是末學會先自我要求的！

【解釋名詞】

【現起】：出現生起！

【現行】 ：「現行法」的簡稱，就是「顯現、行動」！「八」的種子(因相)，有「顯現行動」、生起一切法的功能，當種子生起「色、心」一切萬法，出現苦、樂的境界！稱「現行」(果相)！

【變異】 ：就是「變成其他狀態」！

【不異】：不離，無差別！

【引生自類】：

「引起、產生」「善、惡、無記」「同種類種子」的特性！也就「是善因引生善果」，「惡因引生惡果」，「無記因引生無記果」！

謝謝指教！