劉奕壯的部落格

【四諦】

Q、事實上，真正的佛法，無論指的是教義或是修行方法，都是不出四諦，不知四諦，還談什麼觀照次第。

【他人駁】：

基礎佛法有三十七道品，另有六般若密、十二因緣，這三大類是比較常見的至於白骨觀、安般、青色觀、阿彌陀佛一十六觀...等等之無量法門就不說了。若有人說「真正的佛法...都不出四諦」，很顯然的他還不了解「佛法」二字的真正意義。佛法是解脫煩惱證正等正覺的方法，只要能從事、物上領悟到解脫的方式，無論他所領悟是常、無常的見解，皆是佛法。

【回應】：

「三十七道品，另有六般若密、十二因緣，至白骨觀、安般、青色觀、阿彌陀佛一十六觀等等無量法門」各有其「觀照次第」，皆是為「對治」和「解脫」或為「成就佛道」而有，應皆納歸於「四諦」中的「道諦」。

以「四諦」論，修無量法門是「出世因」，「解脫，或成就佛道」是「出世果」。未離末學的「綱目」說。「教義或是修行方法，都是不出四諦」，若解讀為「教義或是修行方法」(甚至「無量法門」)皆不離四諦「綱目」則無過失。「無論他所領悟是常、無常的見解，皆是佛法」。此論述，立論不足，太過籠統，似有欲左右逢源之感。顯然的還不了解「佛法」二字的真正意義。

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Q.一位正等正覺的聖者 →悉達多，早已嚴格的定義所謂的「法」指的便是「緣起」，而不是論師口中的「宇宙萬事萬物」。

【他人駁】：

這種說法也算是一種論師的心態。眼、耳、鼻、舌、身、意六根所對境是色、身、香、味、觸、法。前五根對境須待意根參與，否則前五識不生。而了別外境的是意識的作用，若說無意識而能了別外境，那一定是如楞嚴經中類迦葉的聖人。而意根對法塵才產生意識，所以無法塵就無法分辨外境。因此，能令意識了知的事、物皆攝於法塵內。這也就是說，「法」是泛指一切的事、物及因此所生的感  受。即以雜阿念經三二一小經之定義也是此意。至於一切法平等性，請參閱大般涅槃經。

【回應】：

聖人了別外境，亦須意識，只是與「明」相應而稱「智」罷了，若「無意識而能了別外境」，此(意識)無，何能有(了別外境)之彼?依緣起法，「此有故彼有」論之。聖者依緣起法則徹證緣起法性，不離因緣法則。意根是觸對法塵，能「分辨外境」的是意識，法塵是被分辨的「外境」。

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【他人駁】：

這位仁者，對於阿含佛經頗有研究，但應該更趣大乘了義經典才不致有「殆」的狀況產生。

【回應】：

這位仁者，應該先趣基礎佛法，才不致對大乘了義經典，有「殆」的狀況產生。