劉奕壯的部落格

【知易行難、知難行易與知行合一】

「不即」是「不即是」，是指「兩者不同」，是說「性就不是相」、「相也不是性」；這叫「不即」！

「不離」是指「兩者沒有離開」；因為「由法相才能顯出法性」，而「能緣生法相就是法性」！

「不即不離」不但指「性相」；「世間出世間」、「理事」、甚至「大小乘」，存在的一切都是「互相依待」的關係，比如「前緣」不是「現緣」，但「現緣」因為「前緣」而有！

「不等同、不等於」就是「不即是」，文字只是「表詮意義」的運用，如果懂得「意思」即可，是不必太拘伲於「文字相」的！

經文都是「古代」流傳下來的，所以；「不即不離」等用語，本來就是「為了讓「古人」了解的解說，自然會有「時空背景」的侷限性，所以不能說是「玩文字遊戲」！

「即」辭典的解釋之一是「就是」！而「不等於」是兩者「不相等同」！再說下去；師兄和我，可能都會陷入「文字障」了，不是說「依義不依語」嗎？

對還無法「領悟」的；所以也難以實踐；這就是「知難行也難」！當「領悟」了，也願意「改變」；這是廣義的「知易行易」！而「如果知道」，而「真的」「行也容易」，那更是「知易行易」！

自知有「物質與感官慾望牽著走」的可能性，這是「知易」，雖知道；但因為「現實的利益問題」所以「無法實踐」，這是「知易行難」！

因為「無知」或「不知」所以「吸毒」；或許可以說是「知難行易」，但「身受其害」後，知道「吸毒」的害處而想要離開「吸毒」，但因為毒癮而離不開，那就是「知易行難」！所以說；是「知易行難」還是「知難行易」；都是「階段性」的認定！

所謂「知道」就是「了解」，所以「知易行難」是指雖「已了解」而「現在很難作到」！至於什麼是「容易知道」，那要看「個人」的理解力如何了！

我們都受「自我觀念」的「設限」，也都會依此「設限」來「行事」，而對慣於「自我設限」的人來說；「可以」或「應該」「打破自我設限」」的這個「觀念」；除非是透過「教育」，否則是「不存在」的，這就是「未知」！

至於可以突破自我的「設限到什麼程度」或「突破設限後的狀態」是如何；對「正在突破的人」來說也是「未知」和「難知」！而這種唯有「親身體悟」的「尋伺觀照」才能突破的境界，知道要「突破」卻不去「實踐」的，這也是「知易行難」！

雖然師兄「知道」也領悟了「緣起」的真理理論，但以「結果論」來說；在還無法達到「時時」提起「正念」而不退的結論，都算是「知易行難」！

總之；「智慧」不只是「知」或「理解」，而是「知」後的「實踐」；也就是能「實踐」「所知」；比如；知道「不能執著」的「原因、理由、和達到的方法」是「知」，而依方法「達到」、「不執著」的「過程」是「行」！而「大乘」的「行」；不止是「不執著」而已，還要加上投入「正確因緣」的「度眾」行！

【知易行難的比喻】：比如；知道戒煙的壞處很容易，戒煙很難行！

【知難行易的比喻】：比如；對還不了解「佛法」的人來說；把「佛法」的理論、次第匯通很難，但匯通後就很容易行！

修行無法突破的原因，包括「知難」也包括「行難」！

【「知」的難】，比如；「尚未建立」或「不知」甚至「否定」「基礎佛法」，卻只想要追求「高深」的「佛法」，其結果就是出現；雖說的是「佛學名詞」；卻「偏離佛法法義」的現象！或者；誤以為「法義」只是「學問」；而把「研究學問」當作「修行」的「全部」，而不知實踐「知行合一」！這屬於「不知應該要行」的「知難」！

【「行」的難】；「不知法義」的當然「無法行」，而雖知「法義」，但還在無法突破「習氣業力」的束縛階段，所以會覺得「行難」！

「覺知的培養」是「實修」的部份；大部份的人；如果修行；只是停留在「知」的階段而沒有「觀照」的功夫，是不可能了解自己的「起心動念」的；更不用說要「突破」「自我的限制和固有觀念」！

佛法說的「知」是「意識了別」，而「慧智」不只是「知」的「了解」，更是「觸對境界」時「真實的呈現」、「正確因緣的選擇與投入」和「無住、無執、無礙的「表現」！

「開悟的人」「正要悟後起修」！

『開悟』是指「開智悟理」；是對「法理」的通透！而「地」簡單說；是指「依法理修行所達到的位階」，一個是指「理悟」；一個是指「依理事修的位階」；所以說；「八地」的聖者必然是「已開悟」；但開悟的人不一定是在「第八地」！

「初地或八地」是修到「不再退墮生死流轉」的「位不退」「位階」！但即使到「八地」甚至是「佛果」；也還會「千百億化身」來「度化眾生」，這也是「行」，當然；或說「佛」進入「無餘涅槃」後還會「化現再來」度眾，而佛「再來」的目的；也是一種「實踐度眾」的「大行」！

佛法的「行」是「依理」的「實踐」，而「知難行易」或「知易行難」都是指修行時「知行」的「消長階段」，而依佛法說；【知行合一】才是修行的「重點」！