劉奕壯的部落格

【性相無礙】

【非法相】比如桌子；桌子就是「法相」，凡夫會迷惑於「桌子」的表相而以「自我利益」來「判斷」「桌子」的「利弊得失」，這不是說「不要」或「沒有好壞」之分，而是說；「凡夫的習慣性」是；當我們以「自我」在判斷「好壞」時，往往所「連結、相應」的是「自我的掌控欲」，其結果就會產生；「對好的想要佔有的貪心」、「對壞的起厭惡的瞋心」，和不知道「桌子」只是「因緣現象」的「痴心」！而「貪、瞋」都來自「痴」！所以說；「修行」不是修「不分別」，而是修行消除「分別」後；相應「我執」的「妄想、執著」！

而「非法相」，就是指；「桌子」是由「樹木、人工、工具」等等各種「因緣條件」所組成的，會隨著「時間」和「因緣變化」而變化，所以不需「迷於桌子的表相」，而只需論桌子的「實用」性，結果就是；在「擁有」時「珍惜」，也在桌子「因緣散滅」而「損壞」時，回歸「無常」而不需「惋惜」！

我們凡夫會把一切「所見、所聞、所覺、所知」的「法相」，當作是「不變、真實的存在」，所以佛告訴我們「法相」只是「因緣變化」的暫存而已，所以不必迷惑於「暫存的現象」而煩惱、造業！

「法相」也包括「人的身心」；而對於「身心」或「外在的一切境界」；「認為」是「實有不變」的「執著」；這稱為「我執」，而大乘把對「身心」的「執」稱為「我執」，對「外在一切境界」的執著，稱為「法執」，所以；只有執著的「對象」不同，但產生「執著」的「原因」是相同的！

當佛法在說明「法性」、「法相」的關係時，所說的「非」、「無」、「空」不是凡夫所認知的「不存在」或「沒有」，而是指「法相」的「共通特性」，這「共通特性」我們稱為「法性」，也因為必需由「法相」才能突顯「法性」，所以會以「否定」「法相」的方式來表述「法性」，在說「能緣起」時，又會以「是名法相」的「肯定句」來「否定」對「法性」的「偏執」，這種表述方式的目的，是為了達到「不偏執」！

而這「法性不是法相」(不即)、「法性不離法相」(不離)、由「法相見法性」、「能依緣生法相」的「性相關係」，就是建立「無所得、無所礙」結論的佛法正見！而「法性」不是「對立或另立」於「法相」的另一「個體」，是指「法相」「能緣生緣滅而無實」的「共通特性」！

若以「對立」來理解「法性、法相」，而於「法相」之外另立一個「法性」，雖然名詞還是「法性」或「空性」，但在「概念」上，卻是把「法性」當成了「法相」之一來認知，而只要是「各別成立的法相」，就會是「對立的各異」，而以「各異」來認知「性相」；就會產生「法相」與「法性」之間的「互礙」情形，而失去佛法「由相見性」而達「性相無礙」的目的，這也是「空有之諍」的來源！

對於「山、非山、又是山」的問題；「山」本身無所謂「是不是」，「山」也只是「為了認識而給於的假名」，至於「是不是山」；是由觀照者的「心態」來決定，如果以「因緣」來觀察；山是因緣條件組合的「一合相」，觀山的因緣，山只是「因緣現象」而沒有「山」的「實性」，雖然如此；卻不能否定山「一合相」的存在，所以；「依山說非山、而能緣起山」，但不管是「山、非山」；對「山的因緣法性」都不能貪著了，更何況山的「法相」！

「暫存」是「雖存在但會隨著因緣變化而無實」的形容詞，如果說「非暫存」，那就表示是「實有」了，那又回到凡夫「實有」的「既有概念」！而「實有」正是「般若」所要「否定」的「妄見」！

一樣的；「師兄、非師兄、是名師兄」，也可以以「是相、非相、是名相」來理解！由「師兄」之相觀察；而得師兄是依「身心」、「引、滿業力」等因緣而為師兄的「現有相」，所以由「師兄相」能見「非師兄相」的「因緣法性」，而「法性確能緣生」「師兄相」！

也因為「師兄相」的「無實法性」，所以師兄能修集而累積圓滿成佛，如果是「非暫存」的「實在不變」，那眾生將永遠是眾生，而佛說的「佛與眾生平等」，就是指「佛與眾生」「依緣起」的「法性」並無不同，差別的只是佛已累積圓滿，而眾生尚在「累積功德」的修行階段而已！

而由「暫存」才能「理解領悟因緣空性」！因為「法相」的「暫存」，所以不能否定「法相」的存在！也因為是「暫存」的；所以「法相」不是「實有」！也因為「因緣的生滅聚散現象」，所以才能說「暫存」！

我們由「法相」能見「緣起」的「法性」！也因為「沒有固定不變性」；所以能產生「緣起、緣滅」的現象！而這「沒有固定不變性」所以能有「緣起、緣滅」的現象；就是「空」的定義，所以「空不是沒有」；是依「性相關係」而得「性相無礙」結論的「符號」！

而這「緣起」與「性空」；「解脫道」重在「依緣起」達「性空」而「寂滅」，所以有「緣起性空」的教示！「大乘的般若」；則重在「性空」的闡述，但如果沒有「緣起」的基礎，要了解「性空」而達「無礙」；那是很難的！

「沒有固定不變性」的「無實性」佛稱為「無自性」或「無生」！這裏的「無生」是「無實性而依因緣變化的狀態」！

而「無生法忍」的「無生」是指「身心無實性」；「無法」則是指「一切境界的無實性」；「忍」是「保持、安住」，合起來的意思是；「當觸對一切身心境」等「諸法」時，能保持安住在「諸法」的「無實性」；而不為「諸法」所惑亂！

「證無生法忍」，就是；進入了「無實性狀態」，也「永遠不再退轉、退失」的意思！

我們凡夫都會以「對立」的概念來理解佛法，但佛法的「否定」不是「對立」而是「表述」兩者「不即是、不離開」的「關係」！

我們由「性相關係」的理解，進入「性相關係」的「實觀」後，對「現前的相或性」都會「捨離」而「不住」，如果「住」；就會產生「對立」的「礙」！

所以；當面對「相」時會起觀「相」的「法性」而「捨離」「法相」的「住」；而觀「法性」時會起觀「法性」的「能緣生相」而「捨離法性」的「住」！

所以；實觀的第一步，就是觀「法相」的「因緣變化」，比如「觀息」；「息」就是「法相」，呼吸的「生滅變化」就是「息的緣起相」，而這世間的「緣起相」結論就是我們常說的「無常、無我」，而由「息的緣起相」進入「能緣起」的「無實無生性」，就是出世間「法性」！

所以由「無常無我」的「緣起相」；才能見「能緣起」的「無實無生性」，而安住「緣起相」的「無實無生性」，卻也無礙「緣起相」的變化！重點是；修行是依「正見」的「親身體驗」，而不是紙上談兵的「背口訣」！

過程中；由「性相不離、不異」的階段，會進入「性即是相、相就是性」的境界；所以心經會說「色不異空、空不異色、色即是空、空即是色」，而「色」就是「法相」，「空」就是指「法性」！

是「知難行易」還是「知易行難」，我認為會依「階段性」的不同而不同，比如說；「不知」或「錯知」的；自然會是「無法行」或「錯行」，這可說「知難行更難」！

當「能知」時卻因為「業力習氣」的「慣性」，所以；雖知道「因緣」，卻「很難改變」；這階段是「知易行難」！

當「行持日久」而能作到「知錯即改」後，會處處觀尋我的「認知」還無法深入通達的項目，這是「突破自我固有觀念」的「知難行易」！

要分別「知行」的「難易」，先要「定義」何謂「知行」，如果「知」是「理解」，那只是「概念性」的「知道」，但真正要「看清楚所有」和「完全透視因果」，卻需要先以「靜思觀行」來「深化」自己生命的「價值觀」，而最後；也是要能「實踐於日常生活中」，而「確立」「價值觀」和「實踐」都是「行」的一部份，所以；相較於「知道」而言，可以說是「知易行難」！

對「已知」而「有毅力」者的「自身」而言，自然無所謂「難行」，因為「只要無懼艱難」「數數而行」；早晚「終有上手時」！

「智慧」不一定會行「慈悲」，比如「解脫道」的行者，是「隨緣度眾」！

「善行」不一定有「智慧」；比如「世間的行善，往往是自利的出發心」！

而「慈悲」大行；確是建立於以「無我」來「觀照因緣」的基礎上！而這「觀照無我」或「無我觀照」都是「智慧」的表現！

人本來就受「習氣業力」的控制，想要改變；不但不要再助長「惡」的習氣，更要培養「善」的「習氣業力」，對於「一時改變不了」的；我們可以「反省」，但「反省的目的」是為了找出「解決之道」，而不是「自責懊惱」，因為「懊惱」不但不會「改變想要改變的習氣」，反而會養成「遇到挫折、逆境」就產生「懊惱」、「自卑」的「負面習氣」，正確的作法，是應該努力把「心力」完全放在；如何養成「善」、「光明」和「清淨」的「習氣業力」，而「清淨」的「習氣業力」就是「淨業」！