劉奕壯的部落格

【法、依義不依語、依智不依識、法相、法塵、非法相、性、法性、世界、非世界、是名世界】(鄭師姊)

【王○○師兄】 請問：

1、法 是什麼意思（相是存在的一切境界）。法相是什麼意思，，六塵裡的法又是什麼意思（這個很像很多人不懂 很多解釋也說的不清不楚 請師姐詳細解說）

2、依義不依語

3、依智不依識

4、何謂法 何謂相 何謂法相 何謂非法相 何謂性 何謂法性 何謂佛說世界 非世界 是名世界

【回應】

因為古代的「名詞」不夠用，所以；會有「造字」(比如「佛」字)、借用當時的「外道名詞」(比如「古仙人、業」)和「一詞多用」的現象，「法」就是「一詞多用」的例子！

1、        法是指「是存在」的通稱；包括「有形、無形、真實、虛妄」的，甚至是的「道理」；都以「法」這個「字」來當作「代號」！

2、        通達「預設目標」的理論和實修「方法」；比如法門、人天法、解脫法、大乘法！

3、        「法」是指「正法」、「真理」比如「佛法」、「法印」、「法寶」等！

4、        「歸類」；比如歸類於「善」的叫「善法」！

5、        「一件事」或「事情」也叫「一法」；比如說；「信、解、證、行」這「四件事」就稱為「四法」！

6、        「狀態」或「情況」，比如「苦的動態」叫「苦法」；要「選擇」那一種「狀態」或「情況」叫「擇法」！

7、        「現象」，比如「世間的現象」叫「世間法」也稱為「一切法」！

【法塵】：「心」所「抓持」、「攀緣」、「認識」的對象！而讓「心」產生「執著」「現象」的也叫「法塵」！

我們的「意根」大腦，對「眼耳鼻舌身」「前五根」所「觸對」「色聲香味觸」的境界；會以「自我意識」來「分別」這個境界是「好、醜」、「善、惡」等等，這就叫「法塵」；而我們會憶念「過去印象」，這也是「法塵」的作用！

【四依】

「四依」是修學「佛法」的態度和通往「理性」、「真理」的原則！一般我們比較常見的現象，是「依人不依法」，弟子往往認為「祖師」或「我的師父」說的必然是「對」的，卻不知；連佛所說的都需印證了；何況是「人」說的！

【修學的態度】

佛教的修行是以「理論」為「假設」，而以「身心境」等「對象」去「印證」「理論」的真確性！如果只是「預設」，那所「預設」的，只會停留於「思想概念」而已；是不可能「身歷其境」而「得到佛法利益」的，而真正追求真理的人；即使「佛所說」的，也都只會是「需要印證」的「假設」，而這種經由「假設、質疑」而「實證」的精神，連「世間」的科學家尚且如此，何況是一個「真理」的追求者！

「佛法」的修學分為「理論」和「實證」！若以「理論」和「達到理論的方法」來「傳授」別人的叫「度人」，而以「理論來自我印證」的叫「自度」，所以「自度」和「度人」本來就是「並行不悖」的，但現代的人常用「先自度再度人」來當作「自利」的藉口！

追求「自利」本無可厚非，但如果連「什麼是度」的道理也不懂，或以「先自度才能度人」為「自利」藉口的「非直心」，那是連「面對自我」的「自度」也作不到的！

【依義不依語】

「依義不依語」是依「言語文字」的「內涵」「意義」去深入，而不是「言語文字」的表象，比如說；「燃燒自己，照亮別人」，是指「犧牲自己的利益去成全別人」，而不是真的「把自己給燒了」！

比如；菩薩「燃臂供佛」；是說「菩薩」遵從佛陀的「救度」的教化，而以「犧牲自己」、「度化眾生」的「菩薩道」「萬行」來供養佛，而不是真的去「燃臂」！

比如讀「伊索寓言」是要了解故事所要傳達的「教化意義」，而不是真的認為「狐狸會講話」！

【依智不依】

「依智不依識」是指；以「事件」、「對象」的「本身」所顯現的「無我慧」來「理解」和「觀察」、「判斷」，而不是以「自我的預設」來「認識」、「分別」！

「以自我為中心」的就是「污染」；這在佛教稱為「識」，而捨離「自我」的，稱為「智」或「實相」！

「本然」的「實相」狀態叫「慧」，而對「實相」的「觀察作用」和「觀察後的作為」是「智」；這是我個人對智慧的簡單「判別」！

【法相】：是「世間存在」的「現象」！又稱「一切法」或「諸法」！

【非法相】：是指「世間存在」的「狀態」；這是說；「世間」不過都是「因緣」「聚散現象」、「時時變化」、「沒有實在不變」「自體性」的「暫存」「狀態」；而所謂的「自體性」就是「不需因緣」可以「自己作主」的意思。說「非法相」；是佛說「法相」的「因緣暫存性」來打破凡夫執著「法相」是「實有、實存、不變」的妄見！

這個「因緣狀態」是要依「存在的現象」才能「表顯」的，而執著於「世間現象的外相」，也看不到「因緣狀態」，所以佛不離「法相」說「非法相」；雖不離「法相」，卻否定「世間存在」「法相」的「實有」和「單一因緣不變性」！

【性】是【法性】的簡稱：是指一切法相所「共同特性」，雖然「世間存在的法相」是「各異不同」的表現，但他們都有「共通、共同的特性」，比如「石頭」和「人」的種類雖不同，但他們都是「依因緣變化」而「變化無常」的，也都會依所具備的「條件」的不同而有不同的表現，這種「能依不同因緣變化而變化」和「無自主自體性」的「特性」，就是「石頭」和「人」的「共通特性」！

【世界】是「時間、空間」的「世間一切法相」，而這「一切」也都是「暫存」的「妄相」，所以稱為「非世界」！

【般若經的「是？？」「即非？？」「是名？？」】

「是？？」是指「法相」！「即非？？」是指；由「法相」見「因緣狀態」的「非法相」！「是名？？」是指「法相」雖是「因緣狀態」的「無實性」，但能依因緣而成就現前的「法相」，所以一切「法相」雖然都是「因緣變化」的「假名」，但也不能否定「法相」的暫存！

因為凡夫迷著於世間存在的一切「外相」，所以會「認妄為實」的產生「對立、偏執」和「煩惱」，所以佛告訴我們「世界法相」；不過是「因緣條件的排列組合現象」而已，但因為凡夫的「偏執慣性」，所以；當凡夫聽到「非法相」時，又會陷入「空無」、「沒有」的「偏執」，所以；佛又會告訴我們；雖然「世間法相」雖是「因緣現象而虛妄」，但「暫存」的「法相」還是「存在」的，就像「作夢」；雖然「夢幻」是虛妄的，但正在「作夢」的凡夫而言，「夢境」確是真的！比如；沒有「前一秒」，是不可能有「這一秒」的，所以；不能否定「前一秒」的曾經「存在」，而「這一秒」的狀態，雖然不等於「前一秒」，但「前一秒」的狀態，會影響「這一秒」！所以；「這一秒」是沒有自己的「實有不變」性！而「前一秒」或「下一秒」也是如此！換言之，一切；都是「各種因緣」的互動運作而已！

佛的說法，是為了打破「凡夫的偏執」慣性，所以；當我們「偏執」「世界法相」時，佛就以「非法相」來打破凡夫對「法相」的偏執，當我們偏執「非法相」時；佛又會說「是名法相」來否定「非法相」的偏執，這是「佛」為了【捨離偏執】目的的「教法」，而不是「認可」或「否定」「一切法相」「存不存在」！

「佛教真理」的根基，來自「因緣觀」，而依於「因緣變化」的，就不能說是「空無」或「實有」，因為當我自觀察「當前」「一切」的「生滅」現象，都只是依「別人」和「先前因緣」來決定的，而我們在說「當前、現在」時，這所謂的「現在」也早已成為「過去」，「事物」；也會因為「所組成的結構條件」「不斷運作」而不會再與「認識」時相同！

以「因緣觀」來說；「存在的一切」，原本就是「無法抓持」的，但凡夫的心往往「會緊抓我們所認為的存在」，這種「現象」就叫「執著」！

以上所說的，對初學者而言，可能「艱深」了些，那是因為；「佛法」以「突破凡夫慣性」為目的，若以「實踐」而簡單來說；當「出現」我們所關心的「人事物」等境界時，學會先「觀察」一切事物的「原因和組成條件」，就不會迷著於「事物」的表相而作出錯誤的「判斷」和「煩惱」！