【淨土】
【王○○師兄】
<淨土>...我感覺這確實是殊勝的 因為去到那裏是阿彌陀佛說法 你對他說的法不會生疑心...而在娑婆的我們 連要確定一個<初果聖人>都做不到(鈍根的我們 如何確定阿) 所以心總在徬徨 前後左右東張西望的尋法尋依止師(雖依止了 可能過一陣子又離開 因不確定)...如有一個決定性的明燈 這確是很大的福報 也能安定下來真正修學 ...在末法大家搶著說 認為自己才是正知正見 也沒有一個仲裁者 來決定是非對錯 所以眾生茫然無依...在佛陀時代 佛陀就是一個仲裁者 大家也願信服 而這個時代 要相信誰呢 只能自求多福了........(彌勒內院亦同...因是大菩薩)
【回應】
去不去「淨土」那是「各人的認知」與「需求」，這本是無需討論的！但「十方世界」」的「真理」都是「相同的」，如果「現世」對「釋迦佛」的「法」有「疑」，如何保證到「淨土」後就不會對所聽的「法」起疑？
「會疑」的是「人」不是「法」，如果不能解決「人會起疑」的問題，到「十方世界」都會起疑！
如果佛與佛之間的「法」不同，那「佛法」怎會是「唯一的真理」呢？而「西方淨土」的「三十七道品」也跟「娑婆世界」釋迦佛所教的相同！甚至；未來的「彌勒人間淨土」所傳的「法」也會是一樣的！
「淨土」是「釋迦佛」介紹給某些「根機」的，為什麼會相信「釋迦佛」介紹」的「淨土」，卻不相信「釋迦佛」教導的「真理」？
這根本上的問題是在；誤會「十方佛」的「度化方式」；佛的「度化方式」不是「賜予證境」，而是「教導證法」！
所以不論在那一尊佛的身邊，都得「自修自得」，問題是「釋迦佛」早已把「證法」「教導給弟子」了！如果身在娑婆；不學「釋迦佛」所教的證法，卻「寄望」他方的「證法」，末學認為有些「本末倒置」了，當然；這還是各人選擇！
會對「佛法」產生「不確定感」的原因在；
1、因為「依靠錯誤」！認為「依靠佛、權威」或「善智識」就會得到「證境」，或「善智識」可以「賜予證境」，卻不知「善智識」是「傳授」「證真的方法」，所以「法」和「自修自證」才是應該「依靠」的對象！
2、只把「佛法」當「學問、學術」，而不是「依次第」的「親證」，只停留在以「自我、我執」的「意識理解」，而不是「捨離自我」的印證「諸法實相」！若只是「意識理解」的，又怎會「確信」而「確定」呢？
不斷的尋求「錯誤的依靠」，自然會不斷的產生「不確定感」，試問；對世間「無常」的「真理」會「不確定」嗎？而佛的「常」跟「凡夫」又有何關？
如果能「知道、判斷」「誰」是「明燈」，那學者不是比「明燈」更「明燈」嗎？而「明燈」就在「覺知」「諸法當下的實相」，又何必向外、向他方尋找？
「諸法實相」是「本然如此」的，不是「要修才有」，而要修的是；我們如何「保持安住實相」！
當觸對「一切境界」時能「保持實相正念」；就是「如如不動」，這是「當下」的事，又何必去到「他方淨土」才能得？若「當下」不能得，到「他方佛淨土」就能得嗎？
如果對「淨土世界」「簡易境界」容易修到「提起覺知而安住實相」，但在「五濁娑婆」的「困難的境界」卻是「不能」，這算是「如如不動」嗎？難道「五濁娑婆」就沒有「簡易境界」可修？
除非「不度眾生」，而「不度眾生」也無法相應而往生「大乘的淨土」！否則在「度化眾生」時確需「合塵」於「苦難眾生」的「困難境界」，而這「困難境界」在「娑婆世界」算是「常態」！
而經常於「娑婆」的嚴苛試驗者，總有駕輕就熟的時機，若只能適應而「受制」於「簡易境界」者，真要迴入「娑婆」豈不是要於「苦難境界」「重新修起」？
「追求而習慣」於「容易境界」者，是「受制」於「環境影響」的表現，而當習慣於「簡易境界」者遇到了「困難境界」時，除非所修的是「境界無好壞」、「難易在內心」的「佛法」，否則「趕快脫離」很可能是唯一選擇！
如果所修的是「境界無好壞」、「難易在內心」的「佛法」，那就更無謂「所處環境」「當下狀態」是如何！而不會有「追求」、「厭離」的心態？
「天界」因為太過「安樂」，「天人」尚且不易生起修行之心，而「極樂之境」，誰能保證不會「安逸、放縱」？如果「安逸、放縱」不需受「督導處罰」，那「極樂之境」只是「享樂之地」而非「修行之所」！若要受「極樂世界」的「督導處罰」，這有「督導處罰」的「違逆我心」；還算是「極樂」嗎？
【「誰」是「正知正見」】？？誰是「正知正見」都跟自己無關，只有「合理推論」後的「印證」才能建立自己的「正知正見」！對「東方、西方」或「任何佛」說的也是一樣，否則；如果所遇到的「佛」是「自己的業力」所幻化的「魔障」怎麼辦？
「佛陀」不是「仲裁者」，是「真理的發覺者」和「引導者」，而所「發覺」和「引導」的內容「都在現世而隨手可得」，是不需「他方世界」才有的，問題是；「自己」願不願意當「是不是真理」的「仲裁者」和「印證者」！
換言之；「真理」才是「仲裁者」！而「佛陀」就是經由「真理」的「仲裁」才成佛的！至於什麼是「真理」；經由「對世間因緣的觀察」，所得的「法印實相」就是「真理」！
【為什麼對「佛法」會有不同的說法】？？因為「世間」都是以「我執」角度來看待一切，也是為了適應千差萬別的「根性」！
而以「我執」來看待「真理」的，論述再多也還是依「自我、我執」角度的說法！這也包括末學自己，而「寄望」、「認為」「往生淨土」或跟隨「大善智識」後，就會「不修即得」的沒有「我執」；這確是一種「我執」！
而「實相」就是「實相」，又那來的「根性」、「我執」的問題？若能回歸「本然實相」的觀察，「實相必然相同」！
以上所說，是依「疑、問而說」，而既然知道「根性」的存在事實，末學自然不會也不能對「各別法門」有所意見，而如果能「依法而修」，「淨土法門」，確實也能見「實相」的！
但若為了宣揚「淨土」而說「娑婆」「不易見法」、「法不確定」或「難修難證」，這不但失去「淨土」的「適應特色」，也誤解了「佛法」在「娑婆」的「需要性」、「真實性」！
而以「淨土」說；「若無娑婆，又何需淨土」而「淨土」亦是「娑婆」所確定的「佛法」！所以如果否定「佛法」在「娑婆的確定性」，也無形中否定了「淨土」自己的「根基」，這就需要「解說、理論」一番了！
末學是排除「感性」和「宗派經論」而依「因緣法則」的「合理、理性」「推論」，如果「不接受」末學尊重，若真有疑當然能提出討論，但不需「預設立場」的提「自家宗派經論」來證明什麼，因為末學不是要證明那一個「法門」的對錯！
而各別的「自家宗派經論」、「含混圓融」和「預設結論」的說法太多，是無法也無謂一一論述的，而經過「推理」、「學習印證」的「因緣法則」才是末學個人「預設」的「依歸」！感恩！
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【王○○師兄】
淨土學者可能會問師兄: 你怎麼對西方淨土的真實情況那麼了解 難到你去過西方淨土??? 我是這麼想啦...人有<知 情 意>...知道西方是阿彌陀佛所宣說教化 應該會產生很大的信心(情感 意志) 這與師兄的純理性修學 有些差別 也算是個人的抉擇吧.....<仲裁> 我說錯了...我是指當師兄弟或與他宗派辯論時 產生見解不同 而又莫所是從 會請大善知識來做個引導(如嘉雯師姐在原始社團討論時 大家各說各的 要相信脽呢 如有個大家信任的善知識 那不是很好嗎 當時佛陀 應該是這個腳色) 這個時代大善知識 似乎少之又少 而大部分的修學者 也確實需要大善知識的提攜與引導 畢竟大家根基淺淺 (根基好的 當然比較沒那麼需要善知識)
【回應】
末學不是也可以反問；您去過「西方」嗎？否則怎會知道西方不像末學所說的一樣？這豈不成了「鬥嘴」？末學不是說過，是依「因緣法則」來推論，如果連「推論都無法成立」的，是無法說服末學的！
末學要說的是「西方有的；娑婆、當下都有」不需外求，而「堅持要外求」的，當然是「各人的抉擇」，末學也尊重！
而佛法的「理性」才能「解脫」，不只是靠「感性」的「相信」，而佛法的「感性」也是建立在「理性」的基礎上，如果一味的「感性」，其他宗教的「感性」是不會輸給「佛教」的！
當「產生見解不同 而又莫所是從」時，又怎會知道「大善智識」的引導是對的？所以三乘共認的「法印」才是最重要的「仲裁」！
也就是因為大家都有『確實需要大善知識的提攜與引導』的心態，所以才會產生師兄所說的；『一貫道與清海無上師的信徒 他們都是很善良的!!!...只是正見出了問題』的現象和說法，而這種現象，也容易讓「有心人」依「人性」「需要依靠」的「弱點」而「趁虛而入」！這也形同把修行的慧命、前途放交給他人，末學會以為；「自己作決定、自行負責」比較實在！感恩！
而末學說的是以「佛法」「因緣法則」的「共通法理」來說明「淨土」與「娑婆」的差別，不是去否定「各別根機」的「適應性」！而「末學」也從未以自己的「認知」來評判「西方淨土」的「現況」如何，這跟「有沒有去過西方」又有何關係呢？感恩！
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【羅○○師姊】
是呀！若無娑婆何需淨土感觸良多感恩師兄
【回應】
「若心無染，何需淨土，心若染著，淨土成穢」！
若能【透徹世間苦的實相】，而依「次第」學習【接受現況、實相而放下】，若能【能放下當下即得安心】，是不必向外「追求」的，而「追求的心」，正是「心不能安」的表現！
也因為「世間無常苦」的實相，使我們能體悟「世間本質」而「超越世間」，所以；更應該【感恩「世間的實相」】！感恩！
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【Leong ○○師兄】
当心净娑婆不即净土了吗？佛陀成道既在人间，实相（真理）即是不二法门一味一义嘛！怎可能离开世间法呢？念佛求生西方淨土或極樂世界，还不是指一心不乱为目标吗？还须讲什么三法印的呢？或者求生天堂有点相应吧！既然讲到无我空寂静毕竟空，那还讲什么花花世界呢？这不是和心经或金刚经唱反调了吗？实在摸不清也弄不明白！末学最初时期也念过佛等等，求生生西方淨土或極樂世界为目标！请多多执教/引导！谢谢大家慈悲分享心得！
末学承认念佛可以使心静下来，这和一班世间所谓修行有分别的吗？但是是否可以真正开发般若智慧呢？很多佛友都说很平静/清静。末学觉得这个只是止禅而没有观禅。末学也遇过好多基督教徒，他们都平静/清静。佛陀教的不是止观双运双持的吗？
【回應】
「修行」因為根機問題，所以才會出現各種「法門」，末學以為，只要能契合「自己的根機」而「向究竟解脫」，一切法門都是運用的「工具」而已，只是現在的人往往「不知契應法理」，這等於把「法門」拿來「束縛自己」！
修行是「以人為主」的，「一切法門」也是因應「人的需要」才有存在的義意，而「一門深入」更是不能脫離「契理為宗」的目的，如果沒有考量「是否契理」和「人的根機契合」問題就「一門深入」，就失去了「法門」「因人施設」的目的了！
所以「一門深入」前，最好能先把「佛法」的「理路、總網」釐清，再依適合自己根機法門的「一門深入」！
而「念佛」「得靜」確實是「一念代萬念」的結果，這雖只是「定心」，但如果能在達到「一念」時起觀「實相」，就能走向「實相念佛」，但因為淨土的「法義」是「執淨土、佛號」而不能「捨」也不敢「捨」，不能「捨」就「無法作到」真正的「放下萬緣」，所以往往無法「離相」，自然無法「得見本然實相」！
而所謂的「萬緣放下」，這「佛號、淨土」豈不也是應該放下的「萬緣之一」？如果「有一緣不能放下」，這豈能說是「萬緣放下」？就像「唯心」雖也說「無所住、無所得」，但卻「有一清淨自性可得」一樣，以「法理」來說都是「矛盾」的！
而「一心不亂」也是；有人的教導是「無論作麼事都要不離念佛」，這種「多心、散亂」的念佛教法，也違反「一念代萬念」、「收攝一心」、「一心不亂」「專一」的「因果法理」！
或許「念佛」的「攝心」是達到「實相」的方便，但「能不能捨」，就成了能不能達「實相」的關鍵了！
「修行」因為根機問題，所以才會出現各種「法門」，末學以為，只要能契合「自己的根機」而「向究竟解脫」，一切法門都是運用的「工具」而已，只是現在的人往往「不知契應法理」，這等於把「法門」拿來「束縛自己」！
修行是「以人為主」的，「一切法門」也是因應「人的需要」才有存在的義意，而「一門深入」更是不能脫離「契理為宗」的目的，如果沒有考量「是否契理」和「人的根機契合」問題就「一門深入」，就失去了「法門」「因人施設」的目的了！
所以「一門深入」前，最好能先把「佛法」的「理路、總網」釐清，再依適合自己根機法門的「一門深入」！
而「念佛」「得靜」確實是「一念代萬念」的結果，這雖只是「定心」，但如果能在達到「一念」時起觀「實相」，就能走向「實相念佛」，但因為淨土的「法義」是「執淨土、佛號」而不能「捨」也不敢「捨」，不能「捨」就「無法作到」真正的「放下萬緣」，所以往往無法「離相」，自然無法「得見本然實相」！
而所謂的「萬緣放下」，這「佛號、淨土」豈不也是應該放下的「萬緣之一」？如果「有一緣不能放下」，這豈能說是「萬緣放下」？就像「唯心」雖也說「無所住、無所得」，但卻「有一清淨自性可得」一樣，以「法理」來說都是「矛盾」的！
而「一心不亂」也是；有人的教導是「無論作麼事都要不離念佛」，這種「多心、散亂」的念佛教法，也違反「一念代萬念」、「收攝一心」、「一心不亂」「專一」的「因果法理」！
或許「念佛」的「攝心」是達到「實相」的方便，但「能不能捨」，就成了能不能達「實相」的關鍵了！
而「捨」是因，見「實相」是果，對於「果」也應「捨」，有人誤會是「空無」而以「虛空」來形容，但「虛空」是「無執而無礙」，是「空性無礙緣起」不是「空無」，而落於「空無」的就成了「斷滅」了！感恩！
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