【認妄執實、實相無礙】
「妄認實有」是「眾生的特性」，所以說「五蘊自身」和「五蘊作用」，都是「依緣現象」的「無我」！
「無自性」就是「依緣的狀態」！而「依緣變化」的必是「無實性」，所以「存在世間的一切」，都不過是「不斷變化」的「暫存」！
「一切存在」是指包括「身、心、意、識、境、所知、未知」，不出「時間、空間」的一切！
佛法「無自性、自性」、「性、相」「世間、出世間」、「有為、無為」等「論述、說明」，都是為了讓眾生了解「依待無實」而應「無住」的「原因」，也要由「染淨」的「實性」皆「無所得」而「放下」「追逐實有」的「妄心」！
以「正直捨方便」來說；既然「一切存在」都是「因緣依待而無實」即應「捨而無住」，而「性、相」「清淨、污染」、「自性」、「無自性」，也都是「心意識」等「萬法」的「存在」而應「無住」！
以「先方便後正直」說；若不知說「清淨自性」是「捨離污染」的「階段性」「方便誘因」，就成了「實有」的「追求」，而與「無實捨離」背道而馳！
「無實的狀態才能無礙」，而「實有」只會愈來愈「執」，而對「本質實有」的；不論名稱是「妄、有、空、自性、無自性、如來藏」或叫什麼，都是「執」！
以「因地」來說，佛法所說的一切包括「自性、無自性」，都是需要「證明、印證」的「假設」，也只有「假設」，學者才會去「印證」正確與否，如果把「佛、經典、祖師、師父」所說的或「自己認為」的都「預設」為「絕對正確」，就不會再有「印證」的概念了！學者若不去印證，就跟「證境」永遠無關！
實觀上，要「離妄」，「實相」的「覺知」是很重要的，有「覺知」才能「覺妄即離」，而「安住實相」就是「離妄」！至於能不能「離妄」或離到什麼「程度」，就要看相應「實相」的「覺知力」力如何了？
所以「諍論」無益，由「假設」而以「止觀」來「印證」「實相」的「離妄」吧！
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【Leong ○○師兄】
「安住實相」也是指「不動心狀態 - 此為自性假設」妄念或塵境自然來去與自性無關？
【回應】
師兄慈悲；或可為「自性假設」，也可「無自性假設」，名相不重要，重要的是「清楚明白」，而能接受「妄念或塵境」的存在「本是常態」而放下「住著」或「厭惡」的「相應妄心」！
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【Leong ○○師兄】
到底實相是甚麼﹖離幻後不就是覺知當下真了嗎？
【回應】
「覺知」「一切境界」「出現」時的「實相」，當然也「覺知」「妄心」的「實相」，而「出現妄相」的「當下」即「捨離妄相」，「捨離妄相」的方式就是見實相！「妄相」就是在「見聞覺知」時所觸對的「境界對象」、「存在」，在「觸境」時提起「覺知」的能導向「依緣的實相」！而「境」也包括「心念」！
「離妄」即是「實相」；「妄」是「妄執法相、萬法實有」，是指眾生依「實有、自我」來「認識」「存在」、「一切法」的特性！
「實相」就是「法性」，是指「一切法」都只是「依因緣變化、聚散、非單一、」的「因緣現象」，會有如此現象；是因為「沒有不變的主體」！佛法稱為「無常、無我、無生」！
「法性」就是「一切法」「依待因緣而變化」的「無常、無我、無生狀態」！感恩！
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【Leong ○○師兄】
請問這兩幾句話語﹐可否用較淺薄白話語解釋其意義呢﹖感恩/謝謝﹗四祖傳五祖﹕“花種有生性﹐因地花生生﹔大緣與信合﹐當生生不生。” 五祖傳六祖﹕“有情來下種﹐因地果還生﹔無情也無種﹐無性也無生。
【回應】
師兄慈悲；末學淺學，只以微末所知提供參考：
「花」是「種」的果，而「花」也是果的「因」，所以都有是「緣生性」！而花的「因地」也有「緣生」的因，所有的一切都是「緣生不已」的，「確信」「依緣生」能見「空性」的「真理」，而此「緣生」是「無實」的「空性」，「所謂的生」不過是「因緣現象」而不是「實在的生」！
一切「有情」「身、口、意」所「造作」的「各種因緣」，不但因此而產生「果」，所產生的「果」也還是「未來果」的「因」，而「有情」和「造作」等等「一切」，不過都是「因緣聚散現象」的「無實在不變性」！感恩！
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【Leong ○○師兄】
佛陀說過﹕一切眾生皆有如來智慧德相﹐只因妄想執著而未能證得。這個講的佛性/覺性(和自性同理)嗎﹖禪宗傳法多為明心見性之法。一切有情眾生在因地上於八識中播下‘識種’﹔將來必然會產生果﹔這是對世間法而說的。護念自性離一切相﹐自然不會有‘識種’種入八識田中﹐也就是無情也無種﹔有為法固然是幻有非實﹐緣起無自性﹔無為法也是空無自性﹐它是不生不滅的﹔這是對世間法說的。這裡末學有點難度弄懂通﹐感恩師兄分享心得﹐謝謝﹗
【回應】
末學以「所知」來回答，未周到之處，敬請原諒！
此處的「佛性、覺性」就是「唯心」所說的「清淨的自性」！
八識中播下「識種」，也能含藏「清淨」的種子，所以「唯心」也稱為「如來藏」！而「世間、出世間」都不離「因、果」的定律！因為「無為」若不能「依緣能生」，「無為」就是「有礙」，「有礙」就不會是「無為」了！
1、「自性」的「定義」是「本來、不變」，這可從『皆有如來智慧德相』得出！「皆有」是「本有」，這與「緣起」的「依緣決定」是不同的，而【護念自性離一切相】的說法，是把「自性」當成「法相」來看待，所以才有「離、護」的「對立」、「分別」！
這「清淨自性」與「污染相」的「對立」，是以「世間法」的概念來認識，而不是由「淨、染」的「世間法」來見「淨、染無實」、「能淨、能染」的「出世間法」、「法空性」！
「自性」、「無自性」，是「空、有」「兩派」對同一「法性」的不同「理論認知」，而「法性」不是「法相之一」！緣起說；這「一切法相」的「能離」；就是因為「一切相」皆「無實」的「無自性」！而「法性」如果是「自性」，「自性不變」的就「無法離法相」了！
2、「能種入」就是因為「無自性」的「法性」！而「種入八識田中」不只是被「污染」的「識種」，也有「清淨」的種子！也就是說，「能種入」是「八」 的「功能」，而受「七」污染的就是「種識」，沒有的就是「清淨的種子」！
「識種」是指受「我執污染的種子」，所以所說【自然不會有‘識種’種入八識田中】，應該說是【種入八識田中的種子，不再受「我執污染」】！這是以「八」「含藏」的「功能」來說！
佛法的「無」是「無實性」不是「沒有」！所以「無情、無種」是指「情、種」的「無實性」，不是沒有「情、種」！
3、如果「不生不滅」是指「不變」的「自性」，那「不生不滅」的「自性」如何產生「生滅」？而「會產生」不就是「變化」了嗎？
原來；「不生不滅」是指「生滅皆無自性」，因為「因緣依待而無實性」的「法則」，所以「能產生因緣生滅」的「一切法相」！
這「法相的生滅」並不是「自己」或「實體」生滅，如果是「實體」；也不會生滅了，存在的一切皆是「因緣現象」而已，所以生、滅皆「非實體的生滅」而稱為「不生不滅」，「心經」的「生滅、垢淨、增減」；「中觀」的「生滅、來去(出)、常斷、一異」，都是同理！
存在的「一切法相」皆具相同「因緣依待而無常、無我、無實性」的「法則」、「法性」，這「法性」是「常恒、常住、不變」的道理，而「常住的道理」是無關「生不生滅」的！
如果以「法相」的「生滅」來認識他，就又會生起與「不生滅」的「對立」了！所以我們可以說，「會生滅」是「不會生滅」的道理，或說；「會生滅」的道理永遠「不變」！
4、世間與出世間不但不相違，反而要從「世間緣起法相」來見「緣起法則」，而「能緣起」，就是「無自性」，有「自性」就不能「緣起」！
「世間法」是指「法相」，「出世間」是「法性」，把「法性」與「法相」「對立」來看，就會產生「生滅與不生滅」的「矛盾」、「疑惑」了，如果是以「法性」與「法相」的「關係」來理解，就能知道，由「法相見法性」、「法性能緣生法相」「性相無礙」的「圓融」！
這就是「有自性」的矛盾，因為既然「無為法也是空無自性」那「自性」是不是就是「無自性」？如果是；說「無自性」即可，為什麼要「頭上安頭」的說「自性」？
5、所以說；要護念的「安住」一切法」的「無實法性」，自然不會有污染的「識種」種入八識田中，而「有情眾生」、「情識作用」或「種子」等一切，也都是「依待因緣」而「無實性」的！
「有為法幻有非實，緣起無自性；「無為法」也是「依待」「有為法」而說，是「依待而畢竟空」的﹐這就是「世出世間法」的關係！
我們要由此而「不否定生滅」也「不依生滅而動心」，對於「暫存」的「法相」能因為「法性」所以離「法相」的束縛，而「無實」「法性」，也會因為因緣聚會而緣生，所以離「空性」的執著，這「說一物即不中」的「即離」，說「自性」或「本不本自」又有什麼意義？
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【Leong○○師兄】
「感恩劉師兄分享心得﹗還要多重覆讀看來消化一番﹗暫時性之狀態 - 那麼六祖惠能見五祖悟通了‘本性’(明心見性)後而所提示﹕”何期自性本自清淨﹐何期自性本不生滅﹐何期自性本自足﹐何期自性本無動搖﹐何期自性能生萬法“ ~~~ 是否有另有其涵義或用意﹖還是符合/相應了師兄所講的緣起原則論呢﹖緣起甚深實難懂其理論﹗﹗﹗難到自性不是為了方便凡夫而立下的管道或橋樑通往聖道嗎﹖故禪宗即有即心即佛之論文出現。感恩/謝謝﹗ 」
【回應】
師兄慈悲；末學個人以為，師兄所提問題的關鍵在「自性」的「定義」！
「唯識家」認為「自性」是「真實不變、清純無雜」！
「中論」認為「一切法皆由因緣所成，沒有一定之自性，故自性即空！
如果「自性」的定義是「實有」、「不變」、「本自清淨」那「實有」、「不變」、「本自清淨」的「自性」，怎會被「污染」？這就矛盾了！
有「經論」是以「一念無明」來作解釋的，但「不變」的怎會「一念無明」的「變」呢？所以「經」又會說是「無因」！
但「無因」卻違反「根本佛法」的「緣起論」，所以又會說是「緣起論」是「世間法」！「自性」就是「始」、「因」！
但「自性」的「生萬法」需不需「他因」？需要「他因」才能生萬法，這「自性因」也不過是「萬法」的「生因」之一而已，而「生因」也必有其「生因」，更不是「始」，否則是不需要「他因」就能生萬法的！
而「依因」怎會得到「無因」的結論呢？即使是這樣；這以「依因」得到「無因」，這不也是「依因」？
這是把「世間、出世間」變成「對立」的兩邊，卻不知「緣起」是見「性空」的「次第」！「緣起」的「萬法」是「世間法」，而「能緣起」的「法性」就是「出世間法」！
末學以為；六祖的時代是以「金剛經」印心的，「金剛經」是屬於「般若經」系統，對「自性」的定義是「自性即空」、「無自性」的定義！
如果以「金剛經」為印心的「法本」，卻違反「金剛經」的「宗旨」，這是說不過去的！而以「金剛經」的宗旨來解讀「六祖」的偈，相較於「不變」的定義，確是比較能通暢！
這是以六祖的「時代背景」來說明的，而「就理論理」的「合理性」的方法，末學也認為；遠比『「六祖」或「權威」說的就一定是對』的「預設」方法，更能接近真理！
「諸法」有「依緣」的「清淨污染、生滅、動搖」「因緣現象」，而「依緣」的「不變法則」、「法性」，無所謂「清淨污染、生滅、動搖」！
「法性無實」，所以，能緣「生萬法」！而諸法「依緣變化」的「法則」、「法性」，是「原本如此、不變而具足」的！
「緣起甚深」說的是「形成萬法的因緣」！而「緣起的「法則」並不難懂；是說「存在的一切」都是「依待前緣而變化」，所以沒有「實在不變的自體」！依前緣而變的，在時間稱「無常」，在空間稱「無我」，能有「因緣現象」稱為「無生」、「無自性」！
佛法的「一切論述」包括「自性無自性」，都是「方便」，也都是需要「印證」的「假設」！現在的問題是；學者往往把「佛」、「經論」或「祖師」說的當成「預設的答案」，所以停留在只有「理解」沒有「印證」的階段！
而我們現在的「理論邏輯推理、質疑」只是「印證」的「前方便」，當「推理」的結論是「不合理」的，去「印證」他是毫無意義的！而即使原本認為「合理」的，也會在「印證過程」中，出現「不合理」的部份，這當然就要捨棄了，也只有這樣，才能愈來愈接近「真理」！
由「依待因緣」法則而得的「法印」結論是學者「印證」時的「依據」，而「印證」「法印」，就是在「印證」「真理」！
「依待前因前緣」而「相續變化」就是「無常法印」，因緣聚散而不是單一因緣能成就是「無我法印」，能產生「因相續變化、聚散的因緣現象」就是「無生法印」，而「觀察角度不同」的「三法印」，就是「同一真理」的「一實相印」！
最嚴重最微細的「預設」就是「自我」！所以完全排除「預設」是很難作到的，雖然如此，愈接近「無我」的就愈接近「真理」！
『即有即心即佛』的論文要看他說的內容什麼，世間沒有「全然的對、錯」，甚至在「一句說」中就有「合不合理」的成份！
世間人是以「自我」來作為「判斷對錯」的標準，而對修行者來說，「適不適合自己修行」也是「判斷」的標準之一！所以；「是不是合理」和「是不是適合」都是追求真理時，首先應「釐清」的！感恩！
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【Leong○○師兄】
供師兄作參考
(○○法師講述)真如不守自性？
之前，禪三有談到這個問題。
為什麼真如不守自性？因為無始以來，真如就與無明混合在一起，迷眛了真如智用，隨無明業習而流轉。
為什麼真如不守自性？因為，真如有體、有用，真如又無我。無我，沒有凡人的執取，誰來守自性？
真如體上不生不滅、不增不減，但因為無我，就有隨緣之用。隨緣之下，就展現了各種境界。
隨緣作用而迷眛了體性，就是眾生。以各種境界為生，活在作用隨緣、隨業的世界中，沈淪、輪迴不息。
可是，因為體性是不生不滅、不增不減的，迷惑中的眾生，如能遇到善知識指歸，開悟自性，就會發現其實自己從來沒有迷，眾生就是佛。因為，迷不真實，好比夢中人從夢中醒來，夢境剎那瓦解，此後，不會再認為夢是真實的。
這時候的真如，和無始時的真如已不同。那時候的真如與無明混合在一起，好比夢中人不知夢，就會把夢當作真實而執取，便隨夢境流轉，所以會不守自性。
這時候的真如，已在清醒的覺照中，就好比醒了的人，不會再把夢境當作真實。
所以，悟後不復再迷，真如會安於本位上。還是有隨緣作用，但此時的作用，體用不二，知道三界唯心、萬法唯識，迷已不在。
【回應】
「無明」時即非「真如」，「真如」時不是「無明」！
燈亮了就不是黑暗，「燈亮和黑暗會混合在一起」嗎？『真如就與無明混合在一起』，叫他什麼呢？淨和污的混在一起，叫他淨還是污？淨的還是淨嗎？
真如體上不生不滅、不增不減又怎會與「無明混合在一起』？
「無我」不是沒有，是「不實」！
「真如有體、有用」，又何需「凡人的執取」才能守「自性」？「守不守自性」的「用」，又是依何而用？
這是「預設」「真如本有」來說的，也是依「預設答案」來作「合理化解釋」，或許「預設答案」的「合不合理」可以討論，但對依「預設答案」的「合理化解釋」、「延伸論述」和未見「指歸，開悟自性」的「次第」，末學就無「置評」能力了！感恩！
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