劉奕壯的部落格

【禪觀的原則- 捨】

【Leong ○○】

「哈哈! 師兄太客气/太謙恭了呀! 以前曾修過南傳上座四念處止觀法門, 棒! 末學最近三年才開始學習參禪的方法, 篁是初步懂得一點南北修行的皮毛. 因聽覺問顥和困擾, 極少面試查問(personal interview)各种含疑點的課題. 總覺得在努力方面和調整修行方法有不足之處. 另者, 在經典方面開始摸索收集資料作參考用處吧了, 末學對師兄沒有死死用經典的話語或方式, 但確又同時不离其要點或意義, 不知覺中發輝了您自個儿的看法/意見/觀念或思路軌道, 使末學深深感動/感激之關鍵/重點. 年輕沒好好讀書, 故中英文表程度都很有限呀! 請多多體諒為盼! 感恩/謝謝! 」

【回應】

感恩師兄慈悲；雖然「佛法」重視的是「智慧」，但末學以為；所謂的「智慧」，是「實務上的經驗」，而「經文、語錄」的描述，都是「佛陀、祖師」在【「實際」的「修持觀照」時，「內心、境界」變化過程的「記錄」】，只要是「依循」「佛陀」所「教授」的「原則」來「修」的，必然會出現如「經文、語錄」所記錄的狀態，甚至更為豐富！

「禪觀」類的「經文」重點，一是「真理」的「原理」解說，二是「觀照過程的記錄」，末學認為；最重要的是「不離原則」！或許有人會質疑「原則」的「正確性」，我們如果能先以「文字」、「推理」的把「理論」「通暢」後，剩下的，就是「是否能按照、依循」「原則」的「實修」了！

如果佛所說的「原則」是正確的，在靜修的過程中，必然會出現和佛所說的一樣，所以；「經文」所記錄的「靜修過程」，是「不必強記」的，「理解」的也只是「概念」而已！雖然如此，當有了實務經驗後，回頭再去看「經文」，將又是另一片風光！所以末學其實學的不多，遇到「任何人的說法」，或是「個人的經驗描述」，都會先回到；是不是依循「原則」的觀察！

「取」當然是「世間法」，而佛法的原則，一言可盡；其實就是「捨」，不管是「南、北傳」或「藏傳」，只要是「依原則」的禪觀，末學以為原理都是一樣的，不外是「直觀捨」，或是「先取再捨」，也就是「直觀因緣而捨」，或是「先建立假相」，再「觀因緣而捨」，這是因為根機不同的原因！

「捨」即「無住」，於「無住」也「無住」！也就是說；觸對「相」時要提起「法性」才能「捨外相的執」，「捨執」就「不會住相」，雖對相「不住」，但「法性」能緣生「相」，所以對「性」也要「無住」！這就是金剛經所說的；「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來」、「於法不說斷滅相」，修行的方法和原則是「應無所住而生其心」！

在禪觀時，是「加強心力」！對內觀「心念」時，「不加干擾 」的呈現心念的「本然狀態」，即使「心念被觸動」時，也只要「保持覺知」而「不加干預」的呈現「被觸動時的本然狀態」！

對外養成；雖不否定相，但「時時提起「由相見性」的慣性，當養成「離相」的習慣時，此時「依循原則」的重要性，就會更顯重要了，因為「凡夫」住相，所以執「常見」，如果住「性」，就會是執「斷見」，所以於「性」，還是要「依緣能生」的捨「性」而「無住」！

末學是這麼看的；是「南傳」還是「北傳」並不重要，重要的是「法」，末學也看過「南傳」學者背離「無我正法」的說法，所以要看說法的內容來定！

師兄如果不嫌棄，我們可以互相討論，但末學所學的確也不多，原因是，當末學了解了；【「加強心力」的提起「覺知正念」，才有可能突破「無始業力」的束縛】，也知道；研究或學得再多「佛陀或祖師的心得經驗」不如「自己親身經驗」！

末學以為；修學「態度」會關係到「修行」如何，其實「態度如何」也是修行，這與「學術的程度如何」是無關的！而在「論理」時，確也是在「挑戰各人的容忍度」，所以；也感恩 師兄、法友們的包容，謝謝指教！