劉奕壯的部落格

【回應「因果不空」與「罪性本空、唯心所造」】

○○師兄慈悲。末學「對事不對人」的「依法理代答」，敬請師兄指教，感恩！

一、如果能理解佛法的「名相」、「法理」，就能了解「萬法皆空、因果不空」的問題！

【名相】

1、【「空」與「不空」】有兩種意思；

一是世間的「有、沒有」的概念！

二是佛法「法性」的「空」、「不空」，這可以連結到宗派的「空」「有」之諍！

2、【萬法】、「諸法」；是指「一切存在」的「法相」，「因果」當然也是「存在」的「法相」之一！

3、佛法的「三係」；「性空」說「緣起性空」！「唯識」說「萬法唯識」！「唯心」說「三界唯心」！而「緣起」、「萬法」、「三界」，說的都是「存在的一切」！ 

【以「有沒有」來看】；「萬法皆空、因果不空」，就是說「沒有萬法」、「但有因果」！試想；若「沒有萬法」，何必說「沒有的東西」？

【以「法性」來看】；「萬法是空性」，但「因果不是空性」！試想；世間有何不具「無常無我無生」的「法空性」？

【以「一切存在」來看】；「同是法相」的「萬法」跟「因果」，卻有「不同性質」，或是「萬法」跟「因果」，有一個不是「存在的法相」！試想；不「存在的法相」是什麼？

【結論】；把兩句分開說明，尚能分別論辨清楚，但放在一起成「對句」的結論，就會產生「互相矛盾」！

【因果是不是空性】；

「因果」的「依因有果」，就是「空性」的作用！如果「因果」「能生」，就必「能滅」，至於如何滅；「受過即滅」！這「因果」的「能生能滅」，說的就是「空性」！所以「因果」也是「依因緣變化」的「空」！

【問題的徵結】；

原因是對「空」的「名相」理解，【時而以「有、無」來認知，時而以「空性」來認知】，所以才會造成混淆誤會！比如「罪性本空」，就是在說「罪業」的「空性」而不是「有無」，所以並不是說「造業沒有罪過」！而是說能「依因緣生滅」！

【以佛法的「法理」來說】；

「空」是「空性」，是說【「世間一切存在」，都是「無常變化、沒有單一因緣主體」，一切不過是「因緣聚散現象」的「無我」，會如此是因為「無實性」、「無自性」】，所以「無常、無我、無生」就是「空性」！而世間一切「相異的法相」，都具「相同的特性」，這同一特性，就是「空性」！

或許說「因果不空」，是要強調「因果」的現實，但事實上，莫說世間人尚有「因果觀念」，而「學佛者」誰不信「因果」？相反的；對於不信因果者，即使「因果現前」，或「說的再多」也是不會信的！

【「因果是空」，但「因果如實」】；所謂「如實」是說；「因果」雖是依「空性」而變化的，但既然已造「罪業」，只要「因緣現前」必然還是會「受苦」的而佛經有偈：「縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」！所以應珍惜當下「能為善的機會與作為」！

「轉業」的問題，末學常以佛陀的「鹽喻經」來比喻的；「鹽」喻為惡業，水是善業，同樣的「鹽量」放入「杯水」和投入「大河」，雖然「鹽」的份量是同樣的，但因水量不同，所以「感受」不同！故；與其懊惱惡業，不如廣行善業！

感恩！

不相應「慧」的「三昧」只是「定」，是壓制而不徹底的「世間共法」，唯「慧」才能解脫，所以說；如果「達三昧就沒有業」不但是錯的，本身的說法；還是不離「妄想逃避業力」和「轉業」的概念，而由「鹽喻經」來看，對「業力」，就只有捨「自我愛」的勇於「面對」、「接受」自己所作過的一切，也要努力當下應當的作為！

重點是，這裏所說的「三昧」、「加持力」、「佛的力量轉」和「無心」、「唯心」的【發心】，都是依於「人性」的「依賴」和「逃避」，而只是尋求「轉業」的「對象」不同而已，卻不知；「想要逃避」的心理，就是「自我愛」的表現！

而對過去所造的「業果報」，不是去想、去學「如何逃避」，因為除了「自己」「面對」、「承擔」和積極「善行」以外，不是「誰」、「三昧」或「什麼」能消除！別忘了；即使圓滿如佛，晚年還會生病，即使把他美化成「示現」，那他為何要示現？

「空性」是本然如此的，而不是「明心見性」後才有，所以佛說；『若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界』！

罪性也是如此，罪的特性是「空」，而空是本然如此的，所以沒有「永遠不變的罪、業」，是無關是否「明心見性」或境界如何的！

「心」是「業」之一，但「口、行為」也是，雖然；心是造作的始作俑者，但「心」確是依「境」而造作的！而由「心」出於「口」和「行為」所造的業，是輕是重也並不相等同！

「心」的造作，是受制於「境」，而不是「無因獨起無明」而造業！甚至到「無我執心」時，過去所造的業，還是會有「因緣會遇」的機會！比如提婆達多的「出佛身血」！所以；「無心」是不再造「未來惡業」，而不是連「過去的業」也消失！

修行不是「心不存在」！佛陀成佛時的四十九年教授，心還是存在的，只是破除「我執」，而不依我執起心動念而已！所以說；不是「心不存在」，而是了悟「心不實在」而「不生煩惱」！而觀「心不存在」或「不實在」的確也是「心」！這不是吹毛求疪，需知；「一字之差，天地之別」！

「罪性本空」不是「唯心造」，是「心」依「境」等「因緣」造」！

「業」能「決定」「受報體」和「受報環境」，而「投胎的動力」是依「無明」而有的「自我生命愛著」(我執)而來的，「罪業」也是依「自我生命愛著」(我執)而造作的！

佛法以「惑、業、苦」來說明，因為「執我為實而迷惑」所以「造業」，因為「造業」所以「煩惱受苦」，受苦時再起「愛著無明」，如此輪迴不已！所以「無明」、「貪愛」是罪業的所依！

「初果」是破我執的開始，最多只要「七來人間」就能圓滿，而「七來人間」的原因就是「我執」的「徹底淨除」，但既來人間，也必會承受「過去所造的業報」，只是「聖人」已入聖人之流，所以無憂受過！

雖圓滿證果的無學聖者，因為「捨」「我執」、「自我愛」，所以不再具有「未來投生」的動力，也因為沒有「受報主體」，所以「結果」是不再「受報」，這與凡夫「為了自我愛」而「尋求」各種「救濟、依靠」來「逃避業力」的「畏果心態」是不同的，如目鍵連尊者，雖已證圓滿而神通自在，但為了了卻過去所造的業力，所以還是「甘願受報」！換言之；目鍵連尊者，如果有逃避業報的心態，就有「自我愛」而不可能「證果圓滿」！

說「無心」即「無業」，這是說得太簡、太快了，因為業有「過去、現在」，若說「無心」，可說「不再造未來輪迴受苦的業力」，但過去的業力，還是有「因緣會遇」的機會！

以「因緣」來說；唯有「面對」、「不再犯」、「受過」和「作對的事」，才是處理「罪業」的觀念、態度！也才是「真懺悔」，這是凡聖皆然的！

如果說；因為「唯心所造」，所以「無心」時連「過去業」也消失了，這就「撥無因果」！

貼文是以「唯心論」的角度來論「罪業」的！而以「罪業」來說，不論是「轉業」、「三昧」、「加持力」和「唯心」，他們雖是不同「名相」，但都是【排除了「自己面對」】以外的「他力」，即使說的是「唯心」，也是希望由「無心」而能「無業力」，其目的還是在【無業力】！這只不過是把【認為「轉業」、「佛陀」等「能轉業」的「對象」，轉成「三昧」、「加持力」和「唯心」的「對象」而已，「逃避」的本質是不變的！

而「無心」；應指向「不再造新殃」，對「舊業」；應該是不因「過去業力」現前而起「煩惱」！

「境」、「業」」都是「結果」的「果相」，所以與其「轉境」、「轉業」，不如「因地」的「轉心」！

「唯心」是「唯心所造」，而「因地」的「轉心」，是「觀一切因緣」「互相依待而變化無實」，這雖也是「心」的作用，但「心」的本身也是「無實」的，這是與「唯心論」最大的差別！感恩！