【緣起無常】
Leong○○
"现前种种境界，都是幻妄不实，唯是真心中所现影子。如此勘破，就于妄念起灭处，一觑觑定。看他起向何处起，灭向何处灭？如此著力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎。当下冰消瓦解，切不可随他流转，亦不可相续。永嘉云：要断相续心者，此也。"
汪狗汪叫 急狗跳牆
如來者「無所從來亦無所去」
修無常觀時應作如是觀。就像這個光明，前一剎那的光明不能到第二剎那來，如果前一剎那的光不滅，它能光明到第二剎那、能光明到第三剎那，你那個電費應該老是一分錢才是，因為它老是滅，這個電就是生生滅滅,消耗的電會多一點，如果它的光不滅，那麼永久是那個光在放光，那就沒有無常的這個道理、不能說無常了。
所以這個光是剎那生、剎那滅的。所以光是色法，所有的地水火風都是剎那生、剎那滅的，我們這一念心也是剎那生、剎那滅。 這樣說，前一剎那的人，沒能來到第二剎那，所以你從那裡走到那邊去啊，（其實）那個人沒有走到那邊去呀，因為走到那邊的並不是（原先的）那個，這就是一切法都是剎那生滅，而從剎那的生滅就理解沒有來去者，來去者不可得，這就是無常。所以說沒有來去，而實在說是如來。這是從無常觀看。但是若從諸法自性空來說呢？你的色受想行識都是自性空的。在自性空中，色不可得，受想行識不可得，誰從這邊到那邊去了，沒有這回事情呀，所以無所從來，亦無所去，故名如來。
就是通達了那個畢竟空，那叫做「如來」，來去不可得名之為如來 。（玅境長老 詮釋：如來者，「無所從來亦無所去」，故名如來。）
無常緣起法當體即性空 - 緣起性空 性空緣起 此故彼性相不二法!
【回應】：
一、師兄慈悲；引導不敢，末學就所知，「理則」是重要的，所以以「理則」來提供師兄參考，感恩！
佛法的真理，是「觀因緣」的現象而得來的，而「無常」、「無我」、「無生」都是觀「因緣現象」的結論！佛法「觀因緣」的重點是「此故彼」的「互相依待關係」，也就是說「此緣依他緣而變化」！換言之；「現在；是依過去才有」，「沒有過去，就沒有現在」，「而現在，也是產生未來的原因」，所以；不管是「過去」「現在」「未來」，都是「彼此依存而無實性」的「因緣暫存現象」！
「緣起論」是認為「一切都是如此」的，但「唯心論」卻認為「真心」是獨外於「緣起」，但我們就理論來思惟；
1、「非緣起」的「真心」，能否「緣起一切無常」？若不能；「非緣起」的「真心」，與一切「緣起的無常」就「互不相關」而不能「唯是真心所現」！若「真心」能「緣起」一切「緣起的無常」？「真心」就是「緣起」的！
2、若無「緣起所現的無常」，又如何得「見、知、覺」「能所現」的「真心」？若需從「緣起的無常」才能見「真心」的能「所現」，那「真心」也是依「緣起無常」的「緣起」！
3、真心的「能現」；也是依「所現」，「沒有所現」；「能現」也是不起作用，所以才會有「能所具泯」的結論！
4、「諸行無常」是說「相續」的必「無常」！而「唯心」說；「緣起」的是「無常」，但「真心」是「常」，但「真心」是不是「依他緣變化」的「相續」？若不是；「非相續」的由何得見？
5、以上都是在說；「真心」依「無常」得「顯」，所以也不離「此故彼」法則！而「此故彼」的，必是無實性！
以實觀而言；「緣起」的「因緣觀」是觀「此故彼」而「超越」「現緣」的「實存性」，所以只要觀察「所緣」、「現緣」的「依他緣本來狀態」，就會得出「實相」！
而「看起、看滅」；不是「緣起的因緣觀」，是「分析現緣」的「認識論」！「分析現緣」的，雖表面上也說「生滅」，但事實上；還是無法跳出「生滅」的「現緣」，而在理論上；為了不斷的滅，也會「生」一個「可再滅」的「有」來「滅」！所以表面上的「滅」還是「生」！
「認識論」「現緣」的生或有因，但滅的因，就會是「不需依他因的自己滅」！「不需待因」的就是「無因論」，而不是緣起的「因緣觀」，如果真的「生起的必然會自己滅」，則相近「斷滅論」！
依他因緣的生滅，一切不過是因緣的現象而已，所以不會住著生滅相，而加心力的「粉碎」或「處理」，就是「住生滅相」的結果！
「緣起生滅」的「妄念」是「依他緣」的「現象」，所以「會生滅是正常的」，不是加一個心力去「粉碎」或「處理」「現象」，對現象「加入心力」的，雖然表面的目的是為了「消除妄念」，但此舉不但不會使妄念當下「冰消瓦解」，反而是增加了一個對「妄念現象」額外的「相應心念」，因為接受了妄念的影響，所以才會想「消除妄念」，而妄念本是「無常」、「無實」的；所以「消除妄念」的心念本身就是一個「妄念」！要「以妄止妄」，不如觀妄的「如實」！
只要觀心念的依他緣，即不住「妄念」，不住「妄念」的，管他「妄念多少」也是不住！只要「不干預」的回歸「無實」的本然，妄念就「與我無關」！不管「現緣」是妄念還是「什麼」，因為「依他緣」，所以「現緣」的當體即空，而「他緣還是依他緣」，故「他緣還是空」！
二、「相續心」是「住著於無常現象的心」，要斷「相續心」，必需能「覺知」「依他緣變化」而無實的「相續現象」，「相續現象」無實；依「相續現象」的「相續心」也會是無實！所以；不否定、清楚明白「相續現象」的存在，但因為無實，故不迷惑於「相續現象」，就是所謂的「清楚明白」而「不迎、不拒」！
「畢竟空」是「彼此依待無實」的結論，並不是否定「存在」，換言之，就是因為「存在」，所以才需「依待」的「依他而說」，比如；不否認世間的存在，但沒有世間，就不需說出世間了，這就是「彼此依待」，而「畢竟空」是說，聖者境界，已無「世間束縛」，所以不必說「無為出世間」，對聖者境界而言；一切不過都是「方便的權說」而「畢竟空」！這也是「如來」；「一切法皆然」的「如實之道」！
「依循」「此故彼」理則，是非常「重要」的，也才能得「當體即空」，更是決定能不能得「一切不可得」而「畢竟空」的結果，而一般學者不太重視或不知「理則」，所說的「法」雖相似「佛法」，也說「生滅無常」、「因緣」等佛法名相，然而；「生滅無常」、「因緣變化」的「理則」為何，卻決定「結果」如何，這也是產生「自性有無」「不同看法」的原因！
比如；以「分析現緣」的認識論來說；分析時間而有「剎那」，分析存在於空間的而有「極微」，依原理來說，都可再分析到「再剎那」、「再極微」，這是不可能「當體即空」的！而依「此故彼」的原理，「此無故彼無」的；則當體即空！這是兩者最大的差異所在！
佛法的「生滅」，是要說明「生滅」的理則，而「緣起論」的生滅，自然是「此故彼」、「互相依待」的「因緣觀」，但「有宗」卻是以「現緣」的「分析觀」，而不是「依他緣」！
所謂的「依他緣」，是「不離他緣」，但「也不是他緣」！比如「光明」是依「電力」的他緣才有，但「電力」不是「光明」！只要「沒有電力」，或缺一因緣就不會有「光明」，而「光明」的「剎那變化」，也是依「電力」等因緣的「剎那變化」而變化，不是光明「自己在生滅變化」！
而「分析論」，就是依「光明」的「現緣」來「分析」「光明」的前一「剎那光明」，和後一「剎那光明」，這種「分析論」，就會產生「認識」有「第幾剎那光明」的「分別認知」！也必會產生「滅不待因」的「自己滅」結論！而不需因能「自己滅」的；就是「自性」的觀念！
存在的一切都是如此，「地水火風」、「心念」也是如此，都是「依他緣而生滅變化」！
「如來」是指「法性無實」，是以「來去」的「運動」來說明「無實性」的「如實道」，「般若經論」另外還有以「生、滅」、「垢、淨」、「增、減」、「一、異」、「常、斷」來形容「不即不離」的「緣起中道」！
以「目的地」說「來」，以「出發點」說「去」，所以「來、去」是依「立足點」來定的，並不是「固定不變」！
說「不來不去」的目的，是要如實「正觀緣起」，而打破「實體不變」的妄執！而「緣起正觀」的「生滅」的重點不是「現緣」的「剎那」，是「依他緣」「變化」，是「依他緣來決定」一切的，「來去」也是如此，所以依「目的地」和「出發點」的「他緣」說「來去」，也「依他緣」而變化「來去」！
【走到那邊的並不是（原先的）那個人】，就是「分析現緣」的方式！而這個例子的「現緣」就是「人」！但「剎那」是指「時間」的「無常」，以「剎那」來形容存在於「空間」的「人」和「來去」，並不太適當！對存在於「空間」的「理則」，是以「因緣聚散現象」而無「單一不變主體」的「無我」來理解！所以說；「來去」只是「因緣聚散現象」，並無永遠不變的主體！
「此故彼」，才是「相續」「無常」和「因緣聚散現象」「無我」的定律，即使是「剎那生滅」也是一樣的「依他緣」，而「依他緣」；才是「一切實性不可得」，也是得到「諸法空相」結果的定理！
末學以為；這是學者「最最應注意」的地方！而只要能把握「理則」，學者就能理解「自性」、「真心」等，「是實非實」了！謝謝 師兄指教！末學借師兄題分享同修，感恩！
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Leong o○○
「[[[隱藏之處莫有踪，無踪之處不隱藏無形無踪即法身，一半巧人繼師宗一個藏身之處應無痕跡，哪裡有真不是你的痕跡不應該隱瞞。這是微不足道，不留痕跡，是法身。只有一個或兩個熟練的研究員將繼續老師的傳統。與貢噶仁波切蔣揚-與戒眉。 ]]]」
【回應】
師兄慈悲；
「隱藏之處本無踪」，「無踪之處無隱藏」、「無踪能顯即法身」，「不即不離繼大師」！
「既無蹤何需隱藏」，若只說「無蹤」，則是「斷滅」之見而非「法身」，因為法身也有「因緣能生」的一邊！
依空來說；法身本空，何來的「隱藏」？依緣起說；能因緣生滅，又如何「隱藏」？
「法身」的法，是指「法空性」；「身」是「生長」的意思，所以；【「法空性」能『緣起一切』，就是「法身」】！
【理論的原理】是；法性是「空性」，【因為「空性」所以才能產生「因緣聚散生滅」的現象，也要由「因緣聚散生滅」的現象見「法空性」】，所以「法性」、「法相」雖「不是同一個」的「不相即是」，但也互為關係而「不離開」，這是「法身」的「中道義」！
因為「中道」；所以「於相離相」、「於性離性」而「性、相」皆「無住」！會「住」的，不是「常見」就是「斷見」，而修行者；「深入」、「安住」、「證入」「不即不離、不一不異」的「緣起性空」的「中道」，就是在長養「法身」！
【修行的方法】就是；對出現的「相、現象」，起觀他的「法性」而捨「相法」的執，對「法空性」則觀「能緣起」而捨「法性」的執；如此；對一切「出現的」「捨」，就是「無住」！感恩！
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