劉奕壯的部落格

【無自性】

「慧根智命，覺為先機，契理行道，無礙法依！本然無為，身息虛空，或悟不悟，無一不是」！

祝 師兄；悟無實無得之理，行無住無著之道，度無量無邊之眾，登無生無滅之境！所疑者，末學心得分享，感恩！

佛法難在「不解」，不解的原因在「沒有」或「不想」建立「基礎」，「沒有」的原因之一在「不知道」「佛法」有「基礎」！「不想」的原因之一在；自認所學是「最高、大乘中的大乘、最了義」而捨棄了「基礎佛法」的打底！

研究「理論」的目的在「實踐」，不能「實踐」的原因之一；是以為「研究」就是修行，或因為「理論不通」而找不到「下手處」！這都跟是否具備的「佛法」「基礎」有關！

【「無生」是「存在世間一切」的「法性」，是「無自性」、「無實在、固定不變的本體」】；所以【「生非實生」、「滅非實滅」】，故稱【不生不滅】！

「世間一切」無非是「因緣的聚散現象」而已，而能有「因緣的聚散現象」的原因，就是「無實在、固定不變的本體」，這又稱「無自性」！

所以「不生不滅」；不是「對立」於「能生能滅」而另外、獨立「有一個」「不生不滅」，所說的是；「能產生」「生滅相」的「生滅」「性」！也就是由「能生滅」的「法相」，見「無實體生滅」、「無實體」的「法性」！

「生滅相」是指「現象」的「變化」和「因緣的非單一、聚散」，佛法稱「無常、無我」，而「能」「無常、無我」的「性」，就是指「空無自性」！

「空無自性」，所以能「生、滅」，也就是說；沒有「不變的實體」，這是由【法相】的「能生滅」「現象」，證明「無實體」的意思，「無實體」，指的就是【法性】！

當然；「無常、無我」也是「法特性」之一，但依「次第」來說，依『無常、無我』，才能得見「無生」境界！所以；【說「不生不滅」的目的，就是要由「生非實生、滅非實滅」見一切皆「因緣依待而有」的「畢竟空」】！

修行，就是由「生滅」的現象，悟見、安住、證入【生滅假相】當下「不變」的「法性」「本質」，這裏所說的「不變」就是；一切「存在的」，都是「依待而有」而「畢竟空」！

換言之；儘管世間【生滅假相】「不斷」也「不能否定」，但不過都是「彼此相依待」的因緣現象而「畢竟空」而已，而修行；就是要安身立命於【生滅假相】的「畢竟空」！而說「空」的目的，自然是【達到不為「生滅現象」所惑動】！「不為惑動」，就不會煩惱而枉造「生死業」了！

這「能生能滅」；是指「存在世間一切」皆依「因緣變化」，而「不生不滅」，是指；「由因緣變化」得出；既然「能變化」；自然沒有不變的「實體」而稱為「無自性空」！換言之；若有「實體」，也就不會「生、滅」、「變化」了，所以【「生的現象」並非「生出實體」或由「實體」「生出來」，「滅的現象」並非「滅去實體」或由「實體」「來滅」】！

【「不生不滅」，不是「不會生也不會滅」】！如果理解為「不會生也不會滅」，那在「生滅」中，要找一個「不會生也不會滅」的，這只是凡夫；由「會生會滅」所產生的「對立」「概念」，而「對立」，就是「妄想」的「分別執著」，這更是虛幻無實的「玄學」！會有這種理解，原因就是不解「相、性」、「理、事」「互動關係」的誤解！所謂「互動關係」，就是「由相見性」，「性能緣生相」，「由相得性」，「依性生相」，「不住性相」、「依待而顯」，是「性相不離而相即」的！而「理、事」；不過是「名相」不同的「理同」！

佛法的理論；「一切」都是「依因緣而變化」的，而「因緣」還是「依其他因緣而變化」，所以找不到「原始、源頭」，所以要人去找「原始、源頭」的法門或修法，那是浪費生命時間的！

而所謂的「原始、源頭」就是「依他緣起」；由「因緣的依待關係」，得出「法則」，並將「法則」，如公式般的運用，而在「觸對」境界中依「法則」去「觀察」、「印證」「能所」的「法空性」，最後的目的當然是「除妄」而不執！而既然一切「一切法」皆依他因緣而變化」；那「自性」、「自有」、「實有」的概念，不過是凡夫的「妄想」而已！

若說「自性」，那依「緣起法」來說，就要請問「自性」的「因緣」為何？因為「存在的，皆不離因緣」，換言之；不管是「自性」或什麼名詞，只要是「出現」的，「佛法」都會去追問；「自性的依他因緣」是什麼？「自性」若不是依他因緣」，「不需依因緣的，如何產生「需要依他因緣」的？縱使「不需因緣」的，能產生「需要因緣」的，這「不需因緣」和「需要因緣」的，不正表現出互為「因緣」嗎？而「中觀」論說的「八不」，就是在論述、證明「依他因緣」而「畢竟空」的如實性！

佛法的「理論」，是要證明「沒有初始，也沒有不變，更沒有「不依他因緣」的，而結論是「無實性」、「無自性」而「不著不執」，也不是要去逃避、排斥生滅現象的「有」，而是在「生滅的世間」，安住在「生非實生，滅非實滅」的「不生不滅」「境界」，而不受「生滅現象」的影響！

為了「理論」的理解，或許會創造或延伸許多「名相」，但實際的修行，卻要把握「法則」，所以以「因緣法則」的「此故彼」，來衡量看待所學、所修、所觀，就能「分辨」是不是相應「緣起的佛法」，剩下的問題，就只是有學者【敢不敢「排除權威」的去「質疑」】而已！

除非不認為「緣起」是「佛法的真理」而有另一套理論，但「真理」是不會「相異」的！也只有「性、相、理、事」的「理通」才是真正的「圓融」，硬要把「相左」的理論「圓融」，只會落入「圓滑」而已，但佛陀應該不會「成佛」時說一套，經過幾千幾佰年後再說另一套吧？！不過；「選擇權」是在各人手中而不需為誰擔憂」！

法門是適應根機的，是因為「各人根機」所以「擇路」不同，但「最終目的」卻是不變的，總不會連「唯一的真理」也為了適應而「失真」，這是「不管什麼理由」都說不通的！感恩！