【由「依他緣」起修】
【原文與業力】
因為末學不懂「釋迦族」的語言，所以無法以「釋迦族」的語言來落於「文字」，即使能寫，大概能看懂的也不多，況且佛陀時代的佛法，也只是「口耳相傳」的不落文字，「結集經典」也是佛陀涅槃後的事，至於堅持真的非要「原文」不可，這就有意思了，因為即使「貝葉經」，也都是佛不在世後的「結集」記錄，誰敢保證所得的，或再譯本是「原文」？所以認為「原文」才接受的，可能見到「原文」的機會不大！但不管如何，至少現在大家所貼的，誰也不是「原文」！ 換個角度來說，「合不合理」是需要親自「印證」的，而「原不原文」，頂多只能是學術、考古問題！
而末學所述皆從「中文譯本」，且是自己「所知」、「所解」「有限佛法」的「內涵」、「意義」，作「合不合理」思惟的「心得報告」。除非能證明有比「法印」更符合「法印」的，否則這是末學目前唯一認為「合不合理」的標準，若是堅持「原文」者，對末學之貼文則不需浪費時間，棄之可也！
且因為各人「業力」關係，即使生於佛陀身邊親聞教誨者，也不一定保證「人人證果」，更何況是遠離「原始佛教」的現今？所以除了「心得」以外，「自我」「業力」的「突破」，和「實踐」、「願力」是否「深廣」，是末學較注重的，而無謂的學術口舌者，就真的要深切的體悟生命無常了！
【佛陀的「觀察法」】
佛陀觀察「人」「生死「流轉」的「因緣、原因」，而能「還滅」，由此觀察，得到【此「生、滅、有、無」故彼「生、滅、有、無」】的法則，也就是「一切法」都是依「他緣、前緣」變化的，而不是「自己能變」，這就是「無自性」！
而學習佛法，首要的就是先學習「佛陀」「依果尋因」的「觀察法」，而建立「此故彼」法則的「觀念」，也才能順向「佛陀」所證的境界！
「緣起法」的學者，實踐由「身心、生死」的「依他緣變化」觀察，自然會養成「對一切現象」「不預設」、「不干擾」的「觀尋」「本然因緣」的慣性！
而一定要「原文」，這正是一種「預設」！緣起論的實觀者，大概會問；「原文」的「本然因緣」為何、「依何前緣」而有？若有他緣，「原文」如何能稱「原文」？相同的；讀「經文」的原因為何，是要依經解義而如實起修，還是不能離「文字」的「現象」？不過很可惜的，「執迷」者，是「無法悟」「依他緣」的！
【方法論與理論】
「世間」對「存在的現象」有兩種觀察論，一是對法的「分析認識論」，一是「依他緣變化的「緣起論」！
能分析者，必能再被分析，所以最終必得「有自性」的結論！這也是某些「大乘」學派的「觀察法」！
而「緣起論」是「依他緣而決定現緣」，所以得「一切法皆依他緣」而「無自性」！這是原始佛法的「觀察法」！
「四諦」的「苦、集」是「世間因果」，「滅、道」是「出世間因果」，這是「由果尋因」的觀察法！
『能』「苦集滅道」的「法則結論」就是「法印」！而「四諦」是「彼此相依待」的「緣起」「有為法」， 這是因為有「有為法」才需說「寂滅」，所以說「寂滅」也是「依他緣」而說，這一切無非是「依待」而有！這「依他緣有」的「畢竟空」，才是真正的「寂滅」「無為法」！
「十二因緣」也是如此；「流轉」、「還滅」，是「緣起」的「有為生滅法」，「能」「流轉」、「還滅」，是因為「法性」，在「依待」的「有為生滅法」中，能「畢竟空」而「不為所動」，就是趨向「寂滅」，當不再退失「不為所動」的境界時，即是「涅槃」！
「八正道」是「在有為生滅法」中，修學「不為所動」、「如如不動」的次第，目的在訓練學者，將「觀念」、「言行」，甚至「生命」，完全與「正法真理」融合！
【「四念處」的法相、法性】
原始佛教「四念處」的「身、受、心、法」是指「法相」，這一切「現象」，都是不離「依他緣變」法則的，而依此「法則」得「不淨、苦、無常、無我」的結論，而此結論，相通於「法印」！
觀察時，只要是不以「自我」來「預設」、「干擾」，不管任何「現象」都將呈現他們的本然特性，而得佛法的「法印」結論！
「不淨」是指因「著有」而以「因緣聚散」、「無我」來「無生起想、調伏無明」，而「苦」則是「無常故苦」！
「不淨」若解釋為「不乾淨」，這就有了「乾不乾淨」的對立觀念，若將「不淨」來「對治」「貪欲」，或可得暫時之效，但若不能了知「對治的方便」而生起「觀慧」，很容易產生「厭惡」的煩惱，甚至如「雜阿含」所述，弟子因「當厭患身」而自殺！這也是佛陀教弟子修「安般觀息」的主要原因！
「念處」指的是「自身」，學者從應「自身」的「身心法相」起觀，而「大乘」雖是由「自我的身心」，再延伸到他人的「身心」和「一切法相」，但「不淨、苦、無常、無我」的「法性」、「法印」，並無有異！
四念處的「身、受、心、法」「法相」，是破除煩惱的次第，是練習「觀察因緣」的對象，而「不淨、苦、無常、無我」是「法性」的表現，由「法相」「觀察因緣」，學習在「世間現象動亂」中永續保持「法性」的「正念」，最後達「無著無礙」，就是解脫！
【實與不實】
「一切法」皆是「依他緣而變化」，而對他人的「異論、異說、辯論」，是會提出「是否依他緣」、「是否有前因」的質疑，若答「無因」則是「無因論」，若有因，就會再問；「有因」的，有無前因。這不是詭辯或文字遊戲，是要表述一切法「無實」的「實相」；因為「若需依他緣」的即無「自性」，若是「自性」的，即不需「因緣」，這就有「起始點」了！而這「起始點」，其實是幻想的產物！
「依相見性，性能緣生相」！所以「相」「性」，亦不離「此故彼」法則！而「此故彼」，所以「一切法」皆依緣而無實性！
「一切法」能「依他因緣而變化」，確是「實有不變」的【法則】！現在說；因為「法則」，所以能緣生「一切法」，這不是對立「一切法」而另有一個「法則」！而是說；「法則」是在「緣生、緣滅一切法」的過程中表現出來！
若說某一法是「自性實有」的，就是有一個不空的「實有」，「實有」不變的，就不能「變」而「還滅」了！
對於「世出世間」的關係，若能以「性、相」來判別，是比較容易理解「佛法」的！
「自性實有」是「世間」既有的觀念，而「無實」對「世間」來說，確是「不可思議」的，學者或許會生起「若無實性，誰人在修，若無我，我何在？」等「自性執」的疑問，但「有情」也因為存在「自性執」而「輪迴不已」、不能解脫！
不管有沒有「自性」、「起始點」，或是「依緣起」而「無自性」，這都是需要去「印證」的，但最重要的關鍵在，是依「現象」的「本然」，還是依「自我」的「預設觀點」來觀察、印證！
【觀息】
「人」的「我執」會妄想「控制、掌控」一切而加入「人為支配」的力量，「能支配」則「貪、慢」，「不能」則「卑、瞋」，不明一切皆是「虛妄的暫存因緣現象」是「疑、痴」，所以回歸一切法「因緣的本然」，就是在打破「我執」的慣性！
而「原始佛法」，專注而完全與「息」結合的觀法，是不加「人為」的干預來「觀察「息」的「本然因緣」，而觀息自身的「因緣變化」就是觀「無我法性」！
可先「專注息」入定後再起觀，也可直觀息的「因緣變化」！這如同「開燈找東西」一樣；一個是「先開燈再找東西」，一個是「為了找東西而開燈」！但「先打開燈」的，若無「正見、正念」，是「不會」或「找不到」「東西」的！
由「息」練習起觀，再向外擴大、延伸至一切法，最後達能在「一切法相」中「安住」於「法性」，並會在觀「法相」「本然因緣」的「法性」過程中，捨「我、我所執」！
不加「人為」干預的「接受」「因緣本然現象」，才能見「身、心」等「一切法」的「如實相」，「自度」者，依「自我身心」的「如實相」證入「不動」，「度他」者，依「他人身心、環境」的「如實相」而投入能改變末來果的因緣！這一切的基礎，皆不離從「因緣本然」的如實觀察作起！
【一切法】
在「理論」上，「原始佛法」不去論述「身心」以外的「一切法」，而說「五蘊無我」，而某些「大乘學者」說「心實有」，或「心所造」，這也是「原始佛法」與「大乘學者」互相批評「非佛所說」、「不究竟」的原因，但「大乘」還是有相應「原始佛法」「無自性」的「般若中觀學派」，所以不能將「大乘」皆一體定位為「自性說」！
「原始佛法」與「般若中觀」的「法理」，是一脈相連的，有不同的，只是運作的「對象」不同而已！無論所要選擇運作的「對象」是「自己的身心」，還是「生理、心理、物理」的一切法，所「印證的法理」是不是相同，這才是最重要的，否則就失去「佛法」的特色了！
以「原始佛教」來說，所謂的「佛法」，是以相不相應「法印」來分別的，而不是「大小乘」！
以「大乘」來說，所謂的「大小乘」，是以「先度他」還是「先自度」的「發心」來分別的，而不是所修的「法門」！但「發心」的理論基礎，還是不離對「法印」的正觀！
【「寂滅」不離「世間」、「法性」】
修行是以「寂滅」為目的的，但「人」是存在「世間」的，這存在於「世間」的一切，不管是「身、心、念、人、時、事、地、物、文字、語言」等等，卻都是離不開「世間」「因緣現象」的束縛，但也正是要由「因緣現象」的變化，才能得見「法性」，而不離依「緣起法相見法性」，住於「法性」的「無生」而「證入」寂滅」！
「人」的特性是「依自我」的「比較、對立」，若直說「寂滅」，就會產生與「一切法」的「對立」，認為是兩個不同的「法」！
「法性」是指「能緣起、緣滅」的理則，這個理則，是必要在「緣起、緣滅」的現象中得見的，換言之，觀緣起、緣滅，就是在觀「法性」，而「觀法性」的目的，就是要「不迷於妄相」，作到儘管「世間」、「身心」「妄相動亂」，學者卻能「安然不動」而「寂滅」！
為了達此目的，所以有各種道品次第，由「理論」、「觀念」的建立、保持「正念」的訓練，最後達「不動心」的境界而不退轉，這就是「證入寂滅」，這由「初修」到「證入」的過程，是徹頭徹尾的從未離開「世間」！
以另個角度來說，「世間一切法如何動亂」，又與「寂滅者」何干？由「依他緣變」的「緣起」，得能「緣生、緣滅」的「法性」！在「緣生、緣滅」的一切現象中安住「法性」，能「不動心」則「萬法」於我又有何礙？
若將「寂滅」理解為「脫離」「身心」、「世間」，這其實是由「我執」所產生的「欣厭」、「對立」「煩惱」！而「解脫世間束縛」是不受「世間」束縛的意思！
【慈心的動機】
「原始佛法」重視「自我」的解脫，所以認為的「一切法」是指「身心」，而由「原始佛法」展開的「大乘」，則將「心身」所觸對的一切，也列入「一切法」的範圍，也就是存在於「時間、空間」的一切！
儘管有些「原始佛法」的學者會認為「不切實際」，但卻也無法否認，「人」存在「世間」而與世間、他人、環境等「互動」的一切因緣，更無法否定受恩於父母、六親、三寶、師長，甚至士、農、工、商、社會、國家等，和世間眾生雖苦，但可因「佛法」得解脫的事實，大乘雖因之而發「度人」之心，但這不能說「自度」者是錯的，因為以「無我」來說；每個獨立個體「根性」的「思想觀念」是沒有對錯的，但如果以「社會群體」的立場來說，「不傷害而利益他人」，是較被大眾接受而認同的，世間的「道德、法律」尚且如此了，「佛法」的「利益」難道不應該由「一切眾生」所共有、共享？
【佛陀的菩薩行】
佛陀是將成佛的「法理」傳授弟子，而以弟子們以「身心」來起修，是因為「身心」是一切「煩惱」的「根源」。而將這些「解脫」的方法教導「他人、弟子」，甚至鼓勵弟子們「宏揚、傳法」的「作為」，就是「菩薩道」的精神！
所以；「解脫道」當然是以「自我」的「身心」為主體，而「身教言教」的「宏傳解脫法」作為就是「菩薩道」！
自我的「解脫」不是「自私」，只有不解「無我」或只有「學術」而未如實起修的學者，才會把「解脫道」變成「我執、自私」的代名詞，這如同大乘學者，若未能相應依「無我智慧」而有的「無緣、同體」「正念」來行慈悲，大乘與世間的「慈善家」並無不同！
「自度」不是罪過，但若不能「同理心」的包容他人，而表現出「非我族類，皆曰可殺」的態度，這連世間「道德」都不具足了，如何依「無我」來「自度」？若被稱為「小乘」，這應不算是貶抑，而是謬讚！而「度他」者，若背棄「原始佛法教義」，雖與「佛法」無關者，但至少是世間善人！不論何乘，若不能悟理、實修而只會學術，即使知道高妙的教義，這口舌上的佛法，與解脫、修養又有何干？
【三學】
原始教法的「四諦、十二因緣、八正道、三十七道品」，是能以「戒、定、慧」「三增上學」來總括的，而「慧」是「佛法」特出於其他宗教的特色，三學則是「互為增長」的，簡言之，不是為了「三學」而三學，是「增上」的基石，比如為了「修定」而「持戒」，若學者因未持戒而受業力擾動，心是「定」不下來的，而修「定」，才能覺知「身、口、意」是否有缺失而能圓滿「戒行」，也是為了「解脫」、「慧」而「戒定」，若無「覺知觀察力」自不能得「慧」，若無慧，那就與「解脫」無緣了！
若違反慧的戒，是否應持？比如釋迦菩薩的「殺三救五佰」等傳說，「殺三」雖是「犯戒」，但「救五佰」確是慈悲！而「殺三救五佰」是觀察後，沒有其他更好辦法的「不得已」作為，這不是「功過相抵」的算計，而是「寧我犯戒入地獄，也不忍眾生入地獄受苦」的菩薩精神！
為了「自我利益」而持「不殺戒」，相對於「他人利益」的衝突，具「無我慧」者，會如何選擇？
以「自我」利益而持戒者，是不相應「無我慧」的，而「相應慧」的「持戒」，必然以「利他」為發心！「持戒」是必要的，但「戒、定」的目的，卻是依「慧」而「解脫」，現在若以「自我利益」的「持戒」觀點，來妨礙「無我慧」，這就本末倒置了！
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