劉奕壯的部落格

【「原始佛教」與「大乘」】

由【諸行無常】、【諸法無我】的「世間」「緣起」觀「法住智」，而得【涅槃寂靜】的「出世間」「性空」「涅槃智」，這「緣起性空」是「原始佛法」最重要理論與修學次第！

而「大乘佛法」是「原始佛法」的延伸，是特重【涅槃寂靜】、「佛果境界」的說明，這並不是說「大乘佛法」能脫離「緣起」、「因地」的「法住智」，獨立能得到「性空」「涅槃智」的「果位」！

以「一乘法」的內涵來說，「原始佛教」與「大乘」都是「整體佛法」的一部份！

【阿含經】説的【緣起】，確是指出「十二緣起」的，那是因為「原始佛教」重在「自我解脫」，所以把目標放在人「生死」的「流轉」與「還滅」，所以「原始佛教」根本不談「法執」，但「身心」以外的「一切法」，是不是也是「此故彼」的原則？認為不是的，請就要先看清楚世間的一切，是不是都是如此了！

而無「我執」者，必無「法執」，因為若「五蘊」「無實」，一切法亦必無實，只是對「原始佛教」的修者而言，「法」「實不實」或如何，並不是他們關心的重點！但如果「原始佛教」的學者把「觀照」的對象，由「身心」轉向「一切法」，這「一切法」亦必無實性！「無實性」又何來「法執」？

儘管「身、心、人、時、事、地、物」等一切「法相」不同，但只要是「真理」，他們的「法性」必然相同，若是不同，「真理」將不再是真理！

而重「自度」的「原始佛教」，可以不去論述「身心」以外的一切法，但不去論述的，就能否定他不存在嗎？這不是對「法性」的「擴大解釋」，是對「對象」的擴大認知，而此認知，更是開展為「大乘」的原因！

而大乘、二乘者本來就是「各自偏重」「緣起」、「性空」的不同教說，如果不能通徹雙方，卻因偏執「分別說明」的方便性而產生對立，那試問；非「性空」如何「緣起」？無「緣起」如何顯「性空」？抑或是「緣起」的不是「性空」？還是「性空」的無關「緣起」？若「緣起」的不是「性空」，如何「涅槃」？若「性空」無關「緣起」，現在說話的是不是「緣起」？這種支離破碎的「法理」認知，正顯「性、相對立」的「常、斷」「偏執」！

有些強調「原始佛教」的學者，批評「大乘」為「偽經」、「非佛說」，或以「能不能」「證果」來評斷「大乘」，而某些「大乘」學者則攻詰「原始佛法」「不究竟」、「不圓滿」，末學認為，如果從上述「法印」的「一貫性」角度來看，這些評斷的都是不公平而有缺失的，因為無論「大乘」或「二乘」的「法印」並無不同，當然，這是要排除某些「不相應法印」「一貫性」，甚至「否定法印」的某些「大乘」理論來說的，但即使是如此，他也有適應根性的方便性，只是這個「方便性」，如果因為太重「方便」，而失去了相應「正法」，就不足取了！

而「原始佛教」原本就存在不同的根基，所以才會有「上座部」、「大眾部」等「部派」的產生，這也是演化成「二乘」、「大乘」的原因，要斥說「大乘」如何，這可攻詰到以「阿難尊者」為代表的「大眾部」了，若貶說「二乘」者如何，卻是攻詰到以「大迦葉尊者」為代表的「上座部」了，這不是說不能討論「法意」，相反的，「法意」的論辯，只會「愈辯愈明」，而「個人根機」也可在法意的辯論中，因自我教育、取捨而提昇，但全盤否定「對方」的作法，甚至對「聖者」的毀謗攻擊，這種不理性的作法，不但與「正法」背道而馳，也只能說是「因果自負」了！

若要以「佛說」為準，那要請問；【要以「佛說為準」】的，是不是佛說的？而經文也不曾見「唯佛所說是正」的經文，卻只見佛在【雜阿含經卷第十五(四○四)經】【手中樹葉】的教示，如果還是堅持「佛說為準」，這就與「佛所說」的互相矛盾了！

其實「佛經」只是講「原則」而已，本來就會有不同角度的詮釋，而這些角度則是決定於「詮釋者」的「根機」，但不管如何，只要不離「佛法原則」的詮釋，是不是佛親口說的，並沒有那麼重要，相反的，離「佛法原則」的，而是佛親口說的，學者亦應棄之，這才是學法者「依法」的態度！

其實真正實修「原始佛教」者，只會專注於「煩惱的主體」-【捨「身心」執】的修為，那有時間去論東說西的批評他人，即使只是在理論上理解由「因緣」而得「法印」一貫性的理論，更會了解「大乘」修為的重點，更會尊重「不同根機、因緣」而保持虔默，若強要說「大乘」是「偽經」，就等同否定了由「因緣法則」得「性空」結論的「所知所學」，而若真要有異見，有的只是對「大乘」學者「先度他人」的不以然而已！

至於以「證不證果」來論斷「大乘」，先不說持此論者「自己」是不是已證；是否具資格來論斷別人，就對大乘而言，行菩薩道才是大乘學者「重點」，「已證、未證」對他來說根本不是「問題」，去質問大乘學者「已證、未證」，不是對「大乘」「無知」，就是以「無我」、「原始佛教」為藉口，來滿足「自我偏執」而已，若真的於「原始佛教」的「無我」有所得，怎會有此幼稚的質疑？

大乘也是如此，若否定世間緣起而直說「涅槃」，這憑空而得的，就空洞而玄談了！而所謂的「不究竟」，是指不能「圓滿」「慈悲」、「願力」，並不是指「智慧解脫」的部份！需知「慈悲」、「願力」，是因依「他人」而有的，要對他人起「捨己慈心」，這只能是「勸發」，而不是以此標準來要學者「不得不為」，所以大乘才說「勸發菩提心」！且要「生生世世」的「捨己」，若無「原始佛教」「無我智慧」的修為，如何能夠達到「捨我」的「不著、不離」世間？

對佛法來說，只有「自度」和「先度人」的「發心不同」，而「法性」和「證入」是相同的，不會因為「發心」不同，「法性」、「證入」就會改變，學者何必一定要「自度者」先「度人」？又或何必要求「度人」的先「自度」？要求別人順從「自我」，不就是「我執」的表現？學者只需陳述各自選擇「自度」或「度他」的原因，任他人自行選擇即可，何必「相應我執」而產生煩惱，甚至妄造惡業，這豈不是得不償失？而無論學習大乘、二乘的任何經法，如果能通透「原理」，也才不會有「顧此失此」的缺失。

最近有同修提問「偽經」、「非佛說」、「法執」等的問題，所以提供心得報告，感恩！