劉奕壯的部落格

【「常樂我淨」與「寂滅為樂」】

緣生的究竟證境「不受後有」，是「寂滅為樂」！以「有沒有」「常樂我淨」來評論「原始佛法」，是真不懂佛法，因為「不受後有」的涅槃界，根本無所謂、說不得「常樂我淨」！

「原始佛法」也只以「寂滅為樂」來說「不受後有」，以「有沒有」「常樂我淨」的標準來貶抑「原始佛法」的「說法」，是大乘學者以「自我角度來看待一切」的「本位主義」作祟！要說「誰」「有沒有」「常樂我淨」，等「證了」再來論斷吧！而「常樂我淨」也只是大乘在形容佛的「證境」！

以「理論」來說；若真要以「常樂我淨」的「境界」來論述，得先知道「真理是不是「一」！

佛與二乘對「真理」的「證境」都是「如如」「平等」的，才會有「三乘共坐解脫床」的說法，如果三乘所證的不同，真理就不再是「唯一」，如果所證的是「同一真理」，要說「常樂我淨」，二乘的證境也不外如是！

「證真」和「慈悲」、「願力」雖彼此有關，但就「證真」的境界而言，「三乘」是相同的，會覺得有不同，是因為大乘多了特出「原始佛教」的「慈悲」、「願力」行持！

有人說難道「原始佛法」不慈悲？除非先以「原始佛義」來度人，否則相對於「大乘」的「先度人」，「原始佛法」的「先自度」，當然是比較不慈悲的！這不由誰或所修的法門來界定，而是「發心」！

至於「先觀緣生無常」再尋「本體」的說法；這「觀無常」的，會得一個「本體」？那「本體」「常不常」？「本體」是不是緣生的？是緣生的，就是無常！若不是「緣生」的，那觀「緣生無常」的，怎會生出一個不是「緣生無常」的「本體」？如果「本體」是原本就有而不變的，怎會「被緣生出」會變化的？會被緣生，本體還是不變的本體嗎？嗯！先清楚這個問題，再來說有沒有本體！