劉奕壯的部落格

【佛法的理論、實修和原則】

「修學佛法」，在【理論】上，由「推理」而理解「法性」、法「相」及其「彼此的關係」！在【實修】上，由觀照「因緣的現象、過程」來「如實呈現」、「得見法性」！而最重要的；「佛法」的基本原理是【緣起論】，不是其他以「分析單一法」的【認識論】等「世間異說」，因不同「理論」必有不同的「觀點」，這也是各家學者對「佛法」有不同解讀的最大原因！

而【緣起論】，在「理論、實修」時，都不能離【依他緣而變化】、【此故彼】的【緣起原則】！否則就不能說是「佛法」了，「原始佛法」確是這麼說的。至於後人要怎麼說，那是各人的言論自由，如果堅持要接受「後面說的」可以否定「前面說的」，或是以「判教」等方式來否認「歷史」，這是各人認知判斷問題，但至少是與「原始佛法」不符的，末學尊重各家「各說各法」，但無論說什麼，也請尊重「原始佛教」時代，讓「佛陀證悟」的「緣起性空」真理！

【性、相的說明與目的】

一切「法相」具含「相同」的「法性」(無常、無我、無生)，而「法性」所緣生的一切「法相」卻是因為具備了各自不同「因緣」而有所不同，「由相見性」、「性緣生相」、「性相無礙」這是「性」、「相」的異、同與關係！

在「學理理論」上，從【性】、【相】和【性、相的關係】去「理解佛法」，是比較容易的，學者如果排除「文字」的障礙就能了解，一切經論也是在探討和論釋「性」、「相」及其關係，其目的就是要讓修學者能由「相」見「性」而不迷於「相、常」；由「性」能緣生「相」而不入於「斷滅、空無」！

換言之，這是為了破斥「人」「常、斷」的「執著性」，來分別說明的，讓修學者理解何為「性」、「相」和他們彼此的關係，達到「清楚明白」「性、相」的不同，但不會產生彼此的「對立、偏執」的目的，而「對立」就是「人性」「偏執」的產物！

學者由「聽聞」「性相的分別」、「性相的彼此關係」的「文字般若」，進修思惟「性相」「一如」、「相即」的「觀照般若」，才能達勝義的「實相般若」！

只要建立佛法的「原則理論」，「文字般若」是容易得的，但「觀照般若」卻需全心全力的生命付出，才能長養出學者的「法身慧命」，這也是決定能否得「實相般若」的關鍵！

【不執著的說明】

「不執著」不是「含混」、「左右逢源」的「一切皆對」，因為「不明是非」的「皆對」觀念等同「鄉愿」，而細分起來；對「境相」「不明是非」是「痴」，厭「錯」而逃避是「瞋」，欣喜「對」是「貪」，這「不明」而「欣此厭彼」的表現，皆不離「三毒」煩惱的範籌，更不用說「皆對」也存在「皆錯」的「對立」。能「清白明白」分別一切法的「異同」而不為所動，這才能稱為「不執著」！

【有理論無實修的礙障】

理論的說明，若無實際的修持而僅止於「理論」的理解，是無法從佛法中得益的，有的也只是多了些佛法的「知識」而已，而對學者而言，未經實踐的「佛法知識」卻極容易產生「文字、所知障」的，這些「障礙」對「佛法知識」「理論通暢」者尚且如此，而「不暢」甚至「顛倒」者，這就更不知如何論了！

雖說如是，但學者只要能擺脫「自我預設」的見解，依照「佛法」的「大原則」；【實際以所觀「對象」「自身」的「因緣」來觀照】，就能突破這些「障礙」，因為最大的「障礙」，是來自「自我」的設限，是學者的「自我」把「佛法知識」緊抓不放而「執為」「不可變」，或把「佛法知識」當作自己的「已修結果」，卻不知落入文字的「經文」是適應「人性」、「根性」不得已的「方便」說明，而「實相」確是由【「超越人性」的「經歷過程」】中所得的「不可思議」！

【觀因緣得三法印】

佛法不離「因緣」，是以「因緣」起修、觀察而得「世出世間」真理的！

由「因緣」的「依待他緣而決定現緣」、「因此故彼」的特性而得「存在的一切，皆是生滅相續而非實有不變」的「無常」！

由「因緣」的「依待他緣而決定現緣」、「因此故彼」的特性而得「存在的一切，皆非單一因緣能成」的「無我」！

既然「因緣」皆是「依待他緣而決定現緣」、「因此故彼」而「互相依待」的，那「存在的一切，何有實有不變的自性」？也因為「無自性」，所以「一切法」能呈現出「無常」、「無我」！

【過程的重要性】

而以修持而言，最忌誨的就是跳過「正反向觀照」的「實際操持」「過程」，只把「佛法」所告訴我們的「原則」、「過程」、「結論」，當作自己的「結論」，其結果就只能將「佛法」當作「口頭佛話」而已！沒有「經驗過程」，就如同「背答案」一樣，是經不起考驗的！這個【經歷過程】，就是修學的「因地」，也是「修學的正道」！

【實修的重點】

起觀照時先擇一「對象」(法相)，比如「呼吸」(息)，在觀照中，「無他力預設、干擾」的去「經驗」「息」「自身」；因緣「和合」、「散滅」、「依他緣變化」「本然現象」的過程，而此「過程」，連結的結論必然是「自性」(法性)，至於「自性」是「有」或「無」，學者不妨「以身試法」的「拭目以待」！

最重要的，要在「過程」中，不斷檢視「因緣」所呈現的「現象」，若只把「法印」當作自己「已修」的結論，「法印」的概念，就會成為學者的「自我設限」與「障礙」！也就是說；打破「自我設限」才是相應「無我」、「法印」的修為，而若真相應「無我」，又何有「自我設限」可得？

【養成觀察因緣的習慣】

只要具足「覺知力」，這「一切法」，不管是「身的變化」、「心念」、「境界」、「語言」等，就都是隨順觀察「因緣」的對象，而所謂的「一切法」；包括了會引起「順、逆、無記的【境相、根身】，和「相不相應」「境相」的【心念】！

學者若由「一切法」「起觀」各法的「本自因緣」，就不會「迷著」「一切法」的「結果」而產生「對立」！

而學習觀一切法【本自因緣】的方法，就是在排除以「自我意識」去認識「一切法」！

以「自我意識」去認識一切的就是【識】；排除「自我意識」的，就是【智】！所以練習【排除以「自我意識」去認識「一切法」】就是【轉識成智】！而佛法的「有沒有智慧」，不是「聰不聰明」，是指「明或無明」；所謂「明」就是「無我」、「智」；「無明」就是「我執」、「執實有」、「惑、痴、識」！

想要改變「現前的境相」「結果」是「妄想」，能改變而不為所動的是學者的「心」；徹底的方法，就是「溯觀因緣」，大乘是在這個原則下，積極投入「正確的因」，使之呈現相對於過去，更「正確」的未來「果」，但對結果如何；「無預期」、「無預設」！

或許觀「因緣」時會發生「觀不出來」的現象，而這個「觀不出來」的現象也是「一切法」之一，所以也要「覺知」而「起觀因緣」，換言之；「觀不觀得出來」不是重點，【養成觀察因緣的習慣】才是最重點的目的！

【大乘、二乘的實修】

大乘是「原始佛法」的延伸，若不知基本原理，試問要延伸什麼？而有些自詡是「大乘」的學者，卻連「基本佛法」都不知、不學，或背道而馳而不自知，甚至要以標榜「階級地位」的「儒家」來代替追求「眾生平等」、「種性平等」的「原始佛法」，如此惡噬佛法根基而揚揚自得者，豈不令人扼腕。綜合上述原因，故強調「原始佛法」的重要性，藉以提醒有心「學佛」者，由理解「原始法義」而延伸發「大乘」「菩提願」，必知「佛法」由始至終之「一貫性」！若能如是，異言自破矣！

大乘、二乘的「佛法真理」是相同的，他們的差別在；二乘是【以「真理」「自度」】，大乘是【以「真理」來教化眾生「如何自度」】，「度」的真理是一，而「對象不同」，若強說「真理」有異，「真理」如何成為真理？

所度的對象不同，是因學者的「根性」不同，所以「所緣」的對象也就不同！而「根機」是受「環境」、「文化」、「教育」、「背景」等影響、養成的，所以也會因「文化」等，猶其是「教育」的變化而改變！

「二乘」盛行的年代，因戰亂、困苦而自顧不暇，雖還是有些「大乘種性」者能發大乘心，但要提倡「先度人」的大乘法，是較困難而無法令多數人接受的，所以「所緣」的對象是「五蘊身心」，而由看似「消極」的「無常」門入，以解脫「五蘊身心」的束縳為目的！

而大乘由較「積極」的「無我」門入，觀一切法、一切成就，缺一因緣即不能成，而生「知恩、報恩」之心，又知一切法，只要投入正確因緣，即能產生正確的變化，所以感恩眾生、不捨眾生、眾生皆有成佛的可能性而發「度眾生」的菩提心願！

無論「大、二乘」，他們的因緣觀察的實修方法，其實是一樣，不同的只是「所緣」的「對象」不同而已！若論「難易」，當然是「所緣對象」愈少愈容易，但以徹底來說，以現今國際、社會、人群互動的現象來看，關懷眾生、環境的大乘行者應是主流！雖還是有自修者，但畢竟是少數！

【大乘與二乘的原則】

「二乘法」是「清楚明白一切現象的本然而不為所動」！

「大乘法」是「清楚明白一切現象的本然而不為所動」為基礎，再加上「學習、累積一切可成就正確的因緣」、觀察「應投入何種適合、正確的因緣」、投入後作到「隨緣放下」，且以此「過程」「結果」作為自我教育、提昇的因緣，而此「經驗」將使「未來的觀察」更接近相對「正確」，而成為下一次決定投入何種因緣的參考經驗！

【定、慧的差別】

「清楚明白一切現象的變化」是【定】！因為【慧】，所以能「不為所動」！能保持「清楚明白」而「不為所動」就是【定慧等持】！如果「定慧不分」，或以為所修的「定」就是「慧」，是會自誤道業的，而現今的學者，也有人完全否定了「定力」的需要性，這種「速食文化」的說法，聽者應以之為誡，而即使「淨土宗」，為了求「往生淨土」，尚需「定」的前方便--「一心不亂」來「壓伏」往生時「心念散亂」和「業力的干擾」，才能「心不顛倒」的「帶業往生」，修學大乘的「般若因緣觀」，如何不需定力？

或許大乘菩薩急於度眾，所以「不修禪定、不斷煩惱」，但這「不修禪定、不斷煩惱」也只是指相對於「二乘」「急於自度」的「甚深禪定、斷盡煩惱」比較來說的，試問；菩薩度眾生若沒有「定力」，早就迷於境相、眾生了，又如何度眾生？

【世間法的定與定慧等持】

若所修的門法僅止於「清楚明白」，就是「世間法」；因為只是「清楚明白」境界現前，也可能連結上「逃避」、「替代」境相；而「逃避」是屬於「厭」的「瞋類」煩惱，而「替代」是屬於「欣」的「貪類」煩惱，這種修法法門，表面上是比較容易上手的，但這種相應產生「煩惱」的【覺知】，卻是讓學者停滯不進的陷井！

而「定慧等持」的修法，應擇一「所緣境」起修；比如由「四念處」的「身念處」，再簡縮至「身」的「呼吸」為所緣「起觀因緣」，或「身」的某一部位，比如某一腳指節的「結構」為所緣「起觀因緣」，再【循序漸進】而【漸次擴及一切法】！而在平時的「人事對待」、「行住坐臥」的「觸境」也將是「所緣」之一，換言之；存在的一切法，「包括現前的煩惱」，只要「覺知力」夠，都將是學者練習起觀「因緣」的「所緣境」，這在初修時是會覺得困難的，但只要累積「定慧」的練習經驗，「背塵合覺」而不起煩惱，絕非遙不可及！