【真如自性與緣起】之一

【信○○】

真如自性中無此所謂緣起性空。世尊為了讓學人體悟宇宙人生真相而立之假名耳,吾輩藉此名相體悟凡所有相皆是虛妄,當悟入後亦不可執著有所謂之緣起性空。故緣起性空則非緣起性空。自性般若中本自具足此知塵虛智,的確是因眾生住六塵生心而不顕。請見諒!多事了!阿彌陀佛!

回應

若以「空寂性」說「假名」,世間所有無非如是,「真如自性」亦是戲論!「緣起性空」,能破「自性」之執,所謂「緣起即非自性,自性即非緣起」,若無「自性執」,又何需論「緣起」?

然「自性見者」,為世人普遍之妄執,佛在世時即已是如此,雖有九十六外道說,佛卻不得真義,故於菩提樹下,徹悟「緣起」真理而成佛,此為佛弟子應知當知!

凡夫既是「住六塵而不顯」,若無「緣起性空」勝義,與「道諦」修為,試問由何悟入「真如」?若尚需「修為」等因緣,方能「悟入」「自性般若」之「知塵虛智」,如此「有修、有悟」才有,如何稱「本自具足」?

換言之,若「知塵虛智」尚能「住六塵而不顯」,而稱「自性本自具足」,此「本自具足」之「自性般若」,則亦具足「住六塵而不顯」!則「明與無明」,皆「本自具足」!如此「明」或「無明」,尚需依「修學」而定,宣說「本自具足」有何意義?不如「依緣起見空性」,或「緣修道諦」入滅,或依空性發「無我菩提心」,以六度萬行「嚴土熟生」,來得切實!

所悟入之「自性般若之知塵虛智」,塵固是虛,而此「自性」是虛是實?若實有自性,如何稱「假名」?若非「假名」而是「實有」,「實有即不變」,如此「眾生恒是眾生」,如何能成佛? 若眾生原是佛,佛如何變為眾生?「能變成」眾生或佛,「自性」即非「實有不變」,豈非緣起「假名」而「空無自性」?若是無自性,於「空寂」說,雖一切是「假名」,於凡夫地,如何稱「緣起性空」為「無所謂」?實應稱【於「緣起性空」勝義,無所謂「自性」、「本自具足」】!

既知「凡所有相皆是虛妄」,試問「自性本自具足」虛不虛妄?若是虛妄,何稱「自性本自具足」!若不虛妄,「自性本自具足」是否具足「虛妄相」?若不具足「虛妄相」,亦不能稱「具足」,若具足「虛妄相」,「住六塵虛妄相」之「住」,也應「本自具足」,「住六塵」也是應然不變,若「本自具足」不能變,悟也悟不入!若「住六塵」可變,「本自具足」即可變,則「本自具足」亦非「本自具足」,而可變即非「自性」!

若以徹悟「空寂聖境」說一切「假名」,而此「假名」亦是「假名」,若只說「聖境」,而無修學「次第因緣」,則猶如「行雲天馬,空花幻影」之玄說,則有以「聖境」果地,阻礙凡夫「因地修學」之大患!

佛法現今之修學理論大分有二,一者:依「待他緣」、「因待性」,「因果」說之「緣起無自性」,二者:依「唯識、唯心」「認識論」之「實有自性」!兩者差異極大,非是「圓融」可圓,融亦不容,雖後者之修學者比前者多,然而「人數」,絕非決定「真理」之條件,否則選擇「權威」即是「成佛」!而末學「不依人而依法」論,選擇依不容一絲「自性見」之「緣起」而學,雖諸大德慈懷,納異見而善誘,然除非「理明而真確」,否則末學敬謝,亦尊重諸大德之擇法,而修學理路,末學認為,若不能分別清明而失之毫厘,「法身慧命」之殆,一念而已!

謝謝指教!

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    劉奕壯 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()