劉奕壯的部落格

【真如自性與緣起】之一

【信○○】

真如自性中無此所謂緣起性空。世尊為了讓學人體悟宇宙人生真相而立之假名耳，吾輩藉此名相體悟凡所有相皆是虛妄，當悟入後亦不可執著有所謂之緣起性空。故緣起性空則非緣起性空。自性般若中本自具足此知塵虛智，的確是因眾生住六塵生心而不顕。請見諒！多事了！阿彌陀佛！

【回應】

若以「空寂性」說「假名」，世間所有無非如是，「真如自性」亦是戲論！「緣起性空」，能破「自性」之執，所謂「緣起即非自性，自性即非緣起」，若無「自性執」，又何需論「緣起」？

然「自性見者」，為世人普遍之妄執，佛在世時即已是如此，雖有九十六外道說，佛卻不得真義，故於菩提樹下，徹悟「緣起」真理而成佛，此為佛弟子應知當知！

凡夫既是「住六塵而不顯」，若無「緣起性空」勝義，與「道諦」修為，試問由何悟入「真如」？若尚需「修為」等因緣，方能「悟入」「自性般若」之「知塵虛智」，如此「有修、有悟」才有，如何稱「本自具足」？

換言之，若「知塵虛智」尚能「住六塵而不顯」，而稱「自性本自具足」，此「本自具足」之「自性般若」，則亦具足「住六塵而不顯」！則「明與無明」，皆「本自具足」！如此「明」或「無明」，尚需依「修學」而定，宣說「本自具足」有何意義？不如「依緣起見空性」，或「緣修道諦」入滅，或依空性發「無我菩提心」，以六度萬行「嚴土熟生」，來得切實！

所悟入之「自性般若之知塵虛智」，塵固是虛，而此「自性」是虛是實？若實有自性，如何稱「假名」？若非「假名」而是「實有」，「實有即不變」，如此「眾生恒是眾生」，如何能成佛？ 若眾生原是佛，佛如何變為眾生？「能變成」眾生或佛，「自性」即非「實有不變」，豈非緣起「假名」而「空無自性」？若是無自性，於「空寂」說，雖一切是「假名」，於凡夫地，如何稱「緣起性空」為「無所謂」？實應稱【於「緣起性空」勝義，無所謂「自性」、「本自具足」】！

既知「凡所有相皆是虛妄」，試問「自性本自具足」虛不虛妄？若是虛妄，何稱「自性本自具足」！若不虛妄，「自性本自具足」是否具足「虛妄相」？若不具足「虛妄相」，亦不能稱「具足」，若具足「虛妄相」，「住六塵虛妄相」之「住」，也應「本自具足」，「住六塵」也是應然不變，若「本自具足」不能變，悟也悟不入！若「住六塵」可變，「本自具足」即可變，則「本自具足」亦非「本自具足」，而可變即非「自性」！

若以徹悟「空寂聖境」說一切「假名」，而此「假名」亦是「假名」，若只說「聖境」，而無修學「次第因緣」，則猶如「行雲天馬，空花幻影」之玄說，則有以「聖境」果地，阻礙凡夫「因地修學」之大患！

佛法現今之修學理論大分有二，一者：依「待他緣」、「因待性」，「因果」說之「緣起無自性」，二者：依「唯識、唯心」「認識論」之「實有自性」！兩者差異極大，非是「圓融」可圓，融亦不容，雖後者之修學者比前者多，然而「人數」，絕非決定「真理」之條件，否則選擇「權威」即是「成佛」！而末學「不依人而依法」論，選擇依不容一絲「自性見」之「緣起」而學，雖諸大德慈懷，納異見而善誘，然除非「理明而真確」，否則末學敬謝，亦尊重諸大德之擇法，而修學理路，末學認為，若不能分別清明而失之毫厘，「法身慧命」之殆，一念而已！

謝謝指教！