劉奕壯的部落格

【「薰習」等唯識名相解釋】

【王○○】：

「劉奕壯師兄: 過幾天我再來個總提問吧.不過我想先問一個..你說: < 【分別變】：經由「心」的作意、刻意、分別，自己創造出來的，比如「六」幻想的「獨頭意識」， 就是「分別變」！「七」兼帶「八」的本質，創造出「我執、我相」也是！換言之，他們只有影像而已，沒有「實際、實用的種子」！>......可是經由影像薰習再薰習.不是又變為實種子(實在種子)嗎.所謂薰習是指像煙一樣.一直在薰嗎.就算沒有前五識.只有幻想的獨頭意識.那他幻想的東西.藉由薰習不也變成實種子嗎.這應該算名言種子吧...

.名言種子為因.業種子為助緣...這段話我想半天.也想不出個所以然.不知道是哪裡卡住了.師兄可以再深論嗎.可不可以帶比如或例如呢.最好多用幾個比如.這樣我會清晰一些...謝謝...(師兄: 可以等我總提問之後 再回答.可能三四天後吧) 」

【回應】

末學趁有時間，所以先回答這些問題！學習時有時候太壓迫、太急，對學習來說，反而會有走不出來的感覺！這幾天建議師兄不妨先沉靜心境、思緒，應有另一層見解的！感恩！

【薰習】：

是說我們所造作的「身、口、意」的善惡行為(業)時，會把力量殘留在「八」，這個力量叫「氣分」，就像薰香時，香氣會附著在衣服上一樣！也可以說，我身、口、意三者所表現的善惡行為，其「氣分」留於第八識中，就叫做薰習。而第八識把我們的「身、口、意」行為經驗的痕跡保留下來，就是種子，留在「八」的叫「種子」、「氣分」或「習氣」！

當種子現行時，他也會再薰習成「種子」，也就是說；「薰習」成「種子」，「種子」起「現行」，「現行」「薰習」成種子， 是不斷的因果相續的！

【「因緣變」和「分別變」】

是指「八」「變現的兩種方式」，只要是「名言種子」，和「業種子」所變現的就稱作「因緣變」！「因緣變」的「因」，就是「名言種子」，「緣」就是「業種子」！

「心識」「自己」想像妄執變現的，就稱作「分別變」！ 「分別變」也會薰習成種子，也會變為「實在種子」，這些「薰習」而有「作用的實種」，會以「因緣變」的方式，【變現「未來世」，的正報、依報、共不共相、共不共業、根身器世間、五塵境】！

【獨頭意識】

是「意識」四種功能之一，換言之，他也是「意識」之一，他的作用特色是：不需與前五識相應就可以獨自胡思亂想，而且「獨頭意識」也是與「七、八」同時生起的，他的幻想，是「善、惡、無記」的，也會「薰習」為同種類種子！

【名言種子與業種子】

他們指的是「種子」的不同功能，「名言種子」；是「引生善、惡二種子同種類果報的功能」。「業種子」是「幫助「名言種子」發生現行的功能」。因為儲存在「八」的「名言種子」，雖有自己生起現行的功能，但「八」是無記的識體，所以「名言種子」也會變成「無記」，而失去引生果報的力量，而「業種子」有招感三界報果的力量，所以需要業種子來幫助名言種子生起現行！

「心」是不斷以「說話」的方式來分析事物！而認識作用也是以「文字、名詞」來運作的，對外在事物，也是以名相來分類！所以我們「身、口、意」的造作、行為，都是離不開「名相、文字、語言」的！

「身、口、意」造作的善、惡業，所薰習的種子，就是「名言種子」！而這些種子有「引生善、惡同種類」果報的功能！這就是「名言種子」，這些種子，會決定「未來世」的依報、正報和共不共相、共不共業，但沒有「業種子」的幫助，「名言種子」是無法現行的！簡言之，「業種子」是帶往投胎的動力，至於投胎的果報好不好，是「名言種子」決定的！

比如「成衣製造」，不管田地所種「棉、麻」原料的品質是好是壞(造業)，都會收到「倉庫」(八識)歸類、存放(薰習成為名言種子)，這個原料各別的儲存區，會置放「同種類」的原料，但放在「八」這個大倉庫時，原料是不會發生作用的(無記)，要等到推高機(業種子)送出倉庫時(投胎)，這些原料才會以他們的各自不同性質(引生同種類)，製造出不同的成衣(三界果報)！

「唯識」是「分析」「同種類」的不同「功能、作用」，所以如果把不同「功能、作用」當作各別的單位來理解，就會有「卡」的感覺！比如末學之前提的「八識」，「識」是「同一個」的不同功能、作用分析，「八」是藏，「七」是執，「六」是認識和了別，「前五」是接收「五根」的資訊，讓「六」了別，其實他們都是一體的不同分工，當然他們既然是一體的，就會互相影響，唯識的難，就是分析時陷入解釋各別功能的名相中，建議師兄，若有卡的感覺時，先跳出名相，以功能性的觀點來理解他，但這也是要經過練習的！

謝謝指教！