劉奕壯的部落格

【滅待不待因】

【陳○○】

「恩恩.我還以為前文您也是贊同"滅不待因"呢.故留文.看來我感覺有誤.如果師兄有空的話想來論論不同的觀點嗎?基本上我是支持滅不待因的. 」

【回應】

【滅不待因】

據俱舍論、小乘有部主張，有為法的法體由「未來位」生到「現在位」，且於剎那間消滅，而歸入「過去位」。法體消滅，稱為法滅。法的「剎那滅」，就是諸法本來性質，此稱為「法滅不待因」。除正量部以外，大乘、小乘均主張此說！

【諍論】

「滅」是有因還是沒有因，學者間是有諍論的。說滅法沒有的，是站在「滅不待因」的立場說的，說滅法是有的，是站在從因緣滅的立場說的。

【中觀】

中觀的說法：所謂滅，只不過是「因緣的消失」，並非表示法的沒有，他只是顯示法由「現在流於過去」，充其量只是「現象界的一個變化」而已，而且「法滅」也不是沒有，因為法滅還是可以「感果」的。比如過去的「業」雖已滅，但還是能招感生死苦果！

【緣起法】

「此有故彼有、此滅故彼滅」的「有與生」，是「無明緣行，行緣識……純大苦聚集」！「無與滅」，是「無明滅則行滅，行滅則識滅，……純大苦聚滅」。所以「後緣滅」的「因」是「前緣滅」！如雜阿含經卷第二佛說的「有因有緣集世間，有因有緣世間集！有因有緣滅世間，有因有緣世間滅」！

而「四諦聖」，講的也是「世間因果」和「出世間因果」！

而「第一義」「空」，此空性若不能「此故彼」，那「空」就是實體，若「空」能「此故彼」，而由「此故彼」能顯「空」，則「此故彼」是顯「空」的「因」！所以「中觀」，不承認有「不待因緣」的東西；即使是「無為法」，也是因「有為」而施設的，是緣起的。每一存在的，顯現的，必是相互觀待的；否則，就不能成立他的存在！所以「滅」也是依「此滅故彼滅」而滅！

以中觀來說，如果【「滅不待因」是諸法的「本質」】，這就有實法可法！而大乘經中，「說因緣不可得」，「因緣無自性」，但這並非「沒有因緣」。若以為是「沒有因緣」，就與「自然無因」的「無因論」相近！而依緣生滅，才是「空無自性」！

末學提出兩者的差異性，但因為認同「滅」是「現象的變化」，所以多偏向「阿含」、「中觀」的論點來看待「滅因」特此聲明！

謝謝指教！

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【陳○○】

   因為基本上.我的觀點是佛法說單一滅字.可視為斷滅.需要滅因而滅的.通常可視為異變因而已.也就是此異變因是生因.(也就是現象上看好像滅了.但非滅是產生異變而已)..除非發生"不思議"...^^

【陳○○元】

  以"生死"流轉門來說有真正"滅"過嗎?末學看來只是"異變"...

但"聖道"還滅門來說.不管無明滅則行滅.(或行滅則無明滅).一旦"滅"則.其他"必滅"沒有因.只是發生了"不思議、難思義"...所以不管單滅了哪個.都不是其他(如愛.取.有.生.等等...)滅的因.因為"必滅".所以不說因.此用不思議.難思義.以上簡單說明末學論點.....^^

【回應】

緣起的法則，是此滅故彼滅，是「此故彼」的法則，生不是實生，實生是常！滅不是斷滅，斷滅是斷，全是因為「空無自性」故，所以能「此故彼」！這個因緣法則是佛教異於其他宗教的的根本大義，所以即使是「變異」，也是依「因緣」而變異，其實若能掌握「因緣」兩字的原則，不管是生是滅，他都是離不開因緣而有而滅的，依於「因緣」，就不會是常或斷，他就會是「無自性」，而真理也是不會有沒有意外的！

「生死的流轉」，在緣起法來說，是要表示有情的「生與有」，而且只要是有，必有「後有」(此有故彼有)，而滅是前因滅，所以此滅！比如沒有「愛著」，是不會「取」的！這不是「取」本身有個「因」去滅他，是造成「取」的原因不存在了，所以就不會有「取」！如果「愛」沒有了，還「取」，那「取」就是「常」，而不依「因緣」滅的「必然滅」，則成了「斷滅」，那就是更「不可思議」了，所以經中強調「此故彼」的「緣起」法，也才能顯「空性」不常不斷的中道義！感謝！