劉奕壯的部落格

【因緣與種子的解釋】

【王○○】

「劉奕壯師兄: 以心<緣>心.以心<緣>境.能<緣>. 所<緣>...這個<緣>是做何解釋呢.接觸嗎.還是聚集所有的因緣才接觸呢.我看佛經大部分用<緣>字來帶頭.然後再配合別的名詞或什麼詞.是因為用<緣>比較圓滿嗎.像以心緣心.為何不說.以心接觸心呢.古時候的用語方式.為什麼現在是白話文時代.為什麼不能取代他呢.而且我感覺用<緣>是一種全部包括的感覺(綜合很多因素.但也有籠統包括的味道).不能更細膩的闡述他嗎...<違損>怎麼解釋.違悖損害嗎...名言或名言種子.師兄上次說是 名字和言說 .那名字和言說是什麼意思.他跟<業種子>的因與緣.我想半天.弄不清楚.請師兄詳說<名言種子>...帶質境的<質>作何解釋呢.寬謙法師解釋這個質的時候.有點吞吞吐吐的(好像不好解釋).最後他說:是雜染的質...既然是如此.那為何<有質獨影>是趨向光明的思想呢.不是無質獨影更好嗎.因為沒有雜染阿...<捨受>:領納順違俱非境之謂...不是樂受也不是苦受.很接近沒有感受的意思 是嗎...<無想定>: 凡夫外道所得...何謂無想定...<滅盡定>又作滅受想定.滅盡三昧.佛及俱解脫之阿羅漢所得...何謂滅盡定...何謂<三昧>...這個三昧 好像每一個出現的地方解釋都不同.像什麼<三昧真火> 佛經有出現這樣的詞嗎...<此有故彼有.此滅故彼滅> 麻煩師兄再解釋一下.我感覺還不是很清楚」

【回應】

末學這幾天比較忙，無法專心回文，所以托到現在才回，耽誤師兄修學的進度，末學懺悔！綜觀師兄的問題，其實都可深可淺，末學先試著解釋，有疑問，我們再來研究，感恩！

佛教有很多名詞都是「一詞多意」比如「空」、或「一意多詞」，比如在三乘共法的經典裏，慧是有很多名稱的，如『慧、見、明、觀、忍、智、覺；正觀、正見、正知、正思惟；如實觀、如實知、如實見、如實知見、如實思惟；擇法』等等！

而「緣」也是如此，他不只是「接觸」，更包含了相續的關係和互相的影響，甚至是作動詞，所以會以一個「緣」來表示多個意涵！ 一般而言，在論述法的時候，是不需再加以解釋的，比如說「空」，修學的人，不用解釋就知道是什麼意思，以現代來說，比如聽到「吃飯」，他的過程是不需解釋的，所以即使是以白話來論，也會直接以「緣」這個「符號」來帶過，因為如果論述時還要再解釋名相，可能就會無法收尾了，這也就是為什麼很多佛法的著作，後面會有註解的原因！

【因緣】

「因」，是引生後來結果的「直接內在的原因」；所謂「緣」，就是指「外來助成結果的「間接關係」。

一切事情，需要依賴各種條件才能完成！「因」是「直接、內在、主要的根本條件」，「緣」是外來、間接配合成就的次要條件！簡言之，「因」就是「主要條件，「緣」就是次要條件，但有時會以「因、緣」來合稱為「緣」！

「緣」有時候是作「動詞」用，有「攀爬」、「攀取」、「攀緣」的意思，就是心識攀緣於一切境界會「膠著不捨」！ 「能緣」「所緣」的「緣」就是「動詞」！

【能緣所緣】、【以心緣心、以心緣境】的『緣』是動詞，於一切境界而膠著不捨。比如「眼識」攀緣「色境」而見，眼識稱為「能緣」，色境稱為「所緣」！

緣有「四緣」：

一、因緣：完成一切事情最主要有「決定性」的「基本條件」！

二、等無間緣：指心、心所之相續互動中，由前一剎那引導後一剎那生起之原因。

三、所緣緣：「所緣」是指「外境」，心緣外境時，必藉外境以為助緣。比如眼識必須以一切色，為所緣緣；而耳識也必須要以音聲，為所緣緣！

四、增上緣：幫助、增進或輔助一切事情完成的因素！

【種子】

種子的種類、異名很多，性能更多。以下僅將主要的提供參考：

【種子可分為二大類】：一是「本有種子」，二是「新熏種子」。

【種子的性質】：可分為：「有漏」、「無漏」。

【無漏種子有三種】：一、「生空無漏種子」 (見道無漏)！二、「法空無漏種子」 (修道無漏)！三、「二空無漏種子」 (無學道無漏)！

【有漏種子】有二類：一、「名言種子」，二、「業種子」！

一、【名言種子】有兩種習氣：(一)名言習氣、(二)我執習氣！

【名言習氣】分為「表義名言」、「顯境名言」二種！

【名言習氣】依變現事物來分有「共相種子」、「不共相種子」。

【共不共有四變】： (1)、共中共變。(２)、共中不共變。(3)、不共中共變。(4)、不共中不共變。

 (二)我執習氣有 (1)、俱生我執。(2)、分別我執。

(1)、俱生我執有A、常相續。B、有間斷。

二、【業種子】有「共業」、「不共業」。

【三種習氣】「名言習氣」、「我執習氣」、「有支習氣」。

【說明如下】：

種子可分為「二大類」：一是「本有種子」，二是「新熏種子」。除了見道最初的無漏智，只從「本有種子」生起外，其餘的一切法，都是「本有、新熏」二種子的和合而生。

一、「本有種子」：無始以來「八」本來含藏有漏、無漏一切有為法的種子！他的特性是能開發萬法的力量和作用，有產生五蘊、十二處、十八界諸法之功能，又名「本性住種」。

二、「新熏種子」：不是原來有的，而是互相熏習而來的。所成的這是由於「前七識」現行的作用，後天薰習所成的種子，又名「習所成種」。

【種子的性質】：可分為：「有漏」、「無漏」兩類。

【無漏種子】：無漏種子是指能生「菩提因」的種子，雖依附於「八」，但「八」 無法攝持(總攝、任持、護持、扶助、控制)「無漏種子」！無漏種子有三種：

一、「生空無漏種子」：又作我空、人空！有情是色、受、想、行、識「五蘊」合和而成，無實性而「無常」，沒有單獨主宰的主體，稱「生空」，這是屬於「見道位」(見道無漏)！

二、「法空無漏種子」：一切法皆因緣和合，無實在不變的自性，稱「法空」！屬於「修道位」(修道無漏)！

三、「二空無漏種子」：「生空、法空」，阿羅漢或佛果位的無漏種子(無學道無漏)！

【有漏種子】有二類：一、「名言種子」，二、「業種子」！

「習氣」是「種子」之異名，含藏於阿賴耶識中，有【名言種子】、【業種子】兩種性質！

一、【名言種子】有兩種習氣：(一)名言習氣、(二)我執習氣！

(一)、【名言習氣】：前七識中之善、惡、無記三性薰習而成的種子！「名言」就是說話、語言，我們說話、讀書得多，名言也多，就愈會說話。在「八」裡就會薰習成很多很多的名言，那個熏成的名言，就是「名言種子」因為「名言種子」能「引生同性種子」，就是引生直接、親密的親因緣種子！

他會是由「相等同之因」，「所流出之果」，就是從善因生善果，從惡因生惡果，從無記因生無記果，所以又稱【等流習氣】、【名言習氣】。分為「表義名言」、「顯境名言」二種：

 (１)、表義名言： 由語言、聲音、句子、文字，詮釋、表述 (心、色)一切事物的義理，再由「六」依這些資訊變現成一切法的形相，成為六的相分！我們內心所認識思惟的，藉由各式各樣的方法表詮出來，令他人了解，彼此溝通、傳達訊息，這些相分，會在「八」薰習成種子！

(２)、顯境名言：前七識的心、心所能識別對象，就像名言種子能彰顯事物的義理，所以稱顯境名言！也就是一切「能顯現、能了別」的心、心所法，以及一切「所顯現、所了別」的色聲香味觸法等境相都是顯境名言！

「名言種子」依變現的事物來分，有共相種子、不共相種子二類。：

(１)、「共相種子」：能現起「器世間」的依報「種子」，如日月星晨，山河大地等，可共自他共同受用者！

(２)、不共相種子：能現起有情世間的正報「種子」又稱「自相」，比如人的五根身，是由自己「八」的種子變現，也只能供自己受用！

「共不共四變」：人的造作業力同、異，所以「受用」也有共和不共，「變」是「變異」的意思！

(1)、共中共變：比如無主大地山河，是由眾人的「識」，共同變現，也是眾人共同用！

(２)、共中不共變：比如有主田宅，雖是眾人的「識」所變現的相分，但只有一個人受用！又比如對同一個境界，但看的人因心識不同，所以觀點、認知也不同！

(3)、不共中共變：比如最初是自己「八」識所變，生後他人自己的扶塵根能見的「境界」，他人的扶塵根亦能見、受用！

(4)、不共中不共變：比如勝義根(淨色根)，於出生時變現；而出生後，也只有自己受用！

 (二)我執習氣：「我執」、「我見」熏習阿賴耶識而成之種子；這類種子，就是人分別你、我及其他種種差別的原因！有兩種；

 (1)、俱生我執：「我執」，是妄執具有主宰的存在實我，有我執，就會產生「我」與「我所」！他是與生俱來、天生性的我執！由無始以來虛妄薰習而有！是與身俱來的，他有俱生起的煩惱，會滋潤已造作的業，而生未來輪迴的苦果！他性質細微，極難斷除，修學實踐佛道，在第二階段的「修道位」所應斷滅的惑，稱「見惑」，稱「修惑或思惑」！除二乘之無學、八地以上之菩薩、如來以外都有！他有兩種：

A、常相續：「七」的見分，緣「八」的見分，為「七」的相分，執為實我！

B、有間斷：「六」攀緣「五取蘊」，有時候是「五蘊」各別，或全部，為「六」的相分，執為實我！

 (2)、分別我執：後天薰習來的我執，依自已的分別起執著！後天受錯誤的教育、思惟及自己不當的推理、錯誤的分別而起的惑！雖性質強烈，但容易斷除，修學實踐佛道，在第一階段的「見道位」所應斷滅的惑，稱「見惑」！

二、【業種子】：又稱業習氣、異熟習氣、有支習氣、有分熏種子、有受盡相種子！略稱業種！業果的種子，是指與第六意識相應「思心所」，造作善惡業，所熏成的種子！

【「六」的思種子】有二種功能！

一是；「引生善、惡二種子自類果的功用」。(屬於名言種子)！

二是；「助其他薄弱的無記種子，發生現行的功能」。(屬於業種子)！

「業種子」是與「名言種子」同一體的，只是他們的功用不同！

「八」又稱「異熟識」，是因果業報之主體，是由善惡業所薰習，但需以「業種子」為增上緣才能招感「異熟果」，所以稱異熟識！

第八識是「無覆無記」，他是含藏作用，「八」自己不能招感異熟果報，「三性」在「八」也是無記的，所以即使是能「生善惡自果的功用」的「名言種子」，也變成薄弱無記的種子，而沒有自己生果之作用，所以依業種子的助緣資助「八」的「無記種子」(名言種子)，來决定要投生到「三界五趣」何處！

【業種子】亦有：共業、不共業二類。

一、共業：眾生共通的業因，招感自他共同受用之山河、大地等器世間「依報」的業，「共業」為增上緣，能令「共相種子」現行！

二、不共業：個人的業因，招感個人受用之五根等正報之業者，則稱為不共業指有情世間的種種差別！「不共業」為增上緣，能令「不共相種子」現行！

【名言種子】的「名言習氣」與「我執習氣」、和【業種子】的「有支習氣」，合稱為三種習氣或三習氣。