劉奕壯的部落格

【三性三量通三境】

【王○○】

 劉奕壯師兄: <三性三量通三境 >...每個單詞 師兄可以一一解釋一下嗎.比如 量 是什麼.限量 比量 非量 . 境 裡面的帶<質>境 .質是什麼意思呢. 真帶質 似帶質 .獨影境是什麼意思.獨頭意識是什麼意思...另外獨影境裡面的<定中>他帶有什麼量 .<散位>又是什麼量 . <夢中>的量 .<狂亂>的量....他們個別會接近或是呈現什麼<境> .然後各<識> 與 量 境 性 有何關係關聯......師兄有時間再詳細回復就好.我打算把這篇po文當成第八篇.大概16天後吧...麻煩師兄也感謝師兄了**

【回應】

因為延伸的名相很多，末學先把所找到的資料，儘量以白話和自己理解的整理出來，順便把網路上可查詢的網址，提供師兄方便查閱，如有不明之處，或心得的部份，我們再研究，：

佛光山電子大藏經  http://etext.fgs.org.tw/search.htm

丁福保佛學大辭典  http://cbs.ntu.edu.tw/dict/dfb/data/

中華百科全書   http://ap6.pccu.edu.tw/encyclopedia_media/about.asp

七葉佛教書舍   http://www.book853.com/wap.aspx?cid=91&p=2

【三性】： 「善性、惡性、無記性」！

意識因與五十一個心所相應，所以意識的活動不出此三種範圍！起善心「善」心所、會相應助發善性！起惡心「惡」心所，會相應助發惡性！非善非惡，與「五遍行心所」、「別境心所」與之相應，此時是「無記性」！

一、【善】：能順益此世、他世之法。依「俱舍論卷十三」，善分四種：

1、勝義善，即真解脫、擇滅涅槃。涅槃安穩，於一切法中其體最尊。

2、自性善，即慚、愧及無貪、無瞋、無癡三善根。不待相應及其餘之等起，體性本善，猶如良藥。

3、相應善，不與慚等相應即不成善性，如水之雜藥。

4、等起善，由自性、相應善而等起之法，譬如牛飲甘草之汁而生甘美之乳。

二、【不善】：又作惡。指能違損此世、他世之法。依俱舍論卷十三載，不善有四種：

1、「勝義不善」：即生死之法。生死中之諸法皆以苦為自性，極不安穩，猶如痼疾。

2、「自性不善」：指有漏中之無慚、無愧與貪等三不善根；其體不善，猶如毒藥。

3、「相應不善」：與自性不善相應之心、心所法，如水中摻毒。

4、「等起不善」：由自性、相應不善所等起之法，如毒藥所引生之乳。

三、【無記】：非善非不善，不能記為善或惡，故稱無記。或以不能牽引異熟果（善惡之果報），不能記異熟果，故稱無記；惟此說僅適用於有漏法。俱舍論光記卷分為二

(一)、有覆無記(第七識)：指遮蓋、覆障聖道，又能蔽心，使心不淨，故稱有覆；然因其勢用弱，不能引生異熟果，故稱為有覆無記。

(二)、「無覆無記」(第八識)：即指不覆障聖道的非善非惡之法無覆無記可分為「有為」與「無為」兩類：

1、【有為無記】：即由因緣造作所生之無記法，更分為五種：

A、「異熟無記」：又作「異熟生」，為由過去善、不善之因所生之異熟果體；以其不覆障聖道，故為無覆無記。

B、「威儀無記」：又作「威儀路心」，指行、住、坐、臥等四威儀；因其以色、香、味、觸等四處為體，故其性無記。

C、「工巧無記」：又作「工巧處心」，有身工巧、語工巧二種。刻鏤等之身工巧，以色、香、味、觸等四處為體；歌詠等之語工巧，以色、聲、香、味、觸等五處為體，其性皆為無記。

D、「通果無記」：又作「變化無記」，指天眼、天耳二種神通自在及其變化；以色、香、味、觸等四處為體，其性亦為無記。

E、「自性無記」：即前四種以外其餘一切無記性之有為法皆稱為自性無記。

2、【無為無記】：亦稱「勝義無記」，即非由因緣造作所生之無記法，例如三無為中之非擇滅無為及虛空等，皆屬於無為無記。

【三無為】：指虛空、擇滅、非擇滅等三種無為法，無為法者，謂真空寂滅之理，本無造作。

(一)虛空無為，虛空即無礙。謂真空之理不為惑染之所障礙；即以無礙為性，容受萬物而遍滿一切處。

(二)擇滅無為，謂聲聞之人用智揀擇，遠離見思繫縛，證寂滅真空之理。如涅槃、解脫。

(三)非擇滅無為，謂聲聞之人證果之後，諸惑不復續起，自然契悟寂滅真空之理，不假揀擇。

【三量】：「現量、比量、非量」

「量」是尺度、標準、度量、測量、比較、能夠作為衡量正誤偏差的標準。指知識之來源、認識形式，及判定知識真偽之標準。

一、現量：又稱「真現量」。乃對境時無任何分別、籌度之心，各各逼附自體，顯現分明，照了量知。亦即由五官能力直接覺知外界之現象者；此一覺知乃構成知識之最基礎來源。現前的，當下顯現、能觸、能看，不起分別而以之為量度者！

二、比量：乃由既知之境比附、分別、比較、推理、推斷，正確量度，而能正確推知未現前及未知之境。

三、非量：即「似現量」、「似比量」之總稱。不是正確的現、比量，或無法量知之量。

【三境】：「性境、帶質境、獨影境」！

感官與心識所認識對象，六識所了別的六境(六塵)，是人認識的客觀世界。唯識認為這個客觀世界是「第八識」變現的「相分」，以性質不同分三類！「八識」變現「相分」的「方式」有兩種；即「因緣變」與「分別變」，有漏之識變可分為二：(一)隨因、緣之勢力而變，稱為因緣變。(二)隨分別之勢力而變，稱為分別變。前者必有用(作用)，後者僅為境。

一、「因緣變」：由實種子轉變的實相分；第八識是由「自體」所藏的種子開發的，所以所緣的是實體法，所謂的因緣就是：有真實力用的種子之意。，以諸法自身的種子為因，以先業異熟（善惡業種子）之增上緣所變現的，亦即以名言種子為因，以業種子為緣，「不借計度等分別」之力，任運自然變現諸法。是「實種」所生！【第八識、前五識及五俱意識等所緣之境，乃由因緣任運而生，皆有實用，故稱因緣變】。 簡單說，隨因緣的勢力從自體種子任運而起，有色、心「實體實用」者就是因緣變！ 第八識是由自體所藏的種子，其所緣的根身、器界、種子也是「實體之法」，這是因緣變，前五識是分别現量的「自性分别識」，其相分是從第八識自性種子所生的「實法」，也是因緣變。

因緣變的「相分」是三境的「性境！」

二、「分別變」：依識的分別力變現的「無實體相分」，隨著心識的分別，隨「見分」生起的「相分」，「第六識」的「獨散意識」、「七」的隨著分別心計度分別「相分」都是「分別變」， 簡單說，隨著分別心計度分別的勢力，變現的境，僅為影像而已，故稱分別變！第八識相應之觸等心所之境，雖任運而起，然係假種之所生，無有勝力，故亦攝於分別變。

分別變的「相分」是及第六獨頭意識所緣的龜毛兔角的「獨影境」，和第七緣第八識的「見分」妄執為我的「帶質境」！

一、【性境】：顯現在現前的「實境」，不是構思、分別或「錯亂」所見，統統叫做「性境」，前五識(見分)所緣的種子變現的「五塵境界」，皆是性境(相分)，唯識的理論說，因他是「實種」所「變現」的，所以稱為「實境」！前五識」的相分(五境)，「第識六」的五俱意識(助五識生起現行，能令五識明了取境)的相分，「八」的相分（種、根、器），所緣對的(實種)「色法」都是！ 分為二：

1、【勝義性境】：就是佛及開悟的聖人，所體現的境界，那是即相而離相的，即我而離我執的。

2、【世俗性境】：是與前五識俱起時所見的，以及定中所起的「現量境」。

二、【帶質境】：相分可分二種，即「本質相分」與「影像相分」。如眼識攀緣色境，除眼識所現之影像外，別有第八阿賴耶識種子所生之實質色法，此即本質，乃影像所依託者，稱為帶質境；而如第六意識浮現空花兔角之相，唯有影像而無所依託之本質者，則稱獨影境。識必須要有一個「對象」，才能在「心與境相或心」接觸時，依此「對象」，生起「心識」能夠「認知」的「影像」，心識所依靠的對象就是「質」！「帶質境」意思就是；以「識」的「對象」(本質)，來「認知影像」的認識過程和境況，就是「帶質境」！比如：影印，那個原稿稱為「本質境」，影印文件跟本質境相似但有點不同，這叫做「帶質境」！分為二：

【以心緣心、「真帶質」】：「七」以「八」的「見分」為「相分」，「七」緣「八」時會帶有「七」的「自我執」(質)，所以「七」所緣「八」的「相分」，是帶「七」 (本質)的「認知影像」！叫「真帶質」，「真帶質」是「以心緣心」。【第七   識】先呈現「我」，再去緣「外境」，就有個「我愛」「我要」「我能」「我所有、我所得」的功能。「以心緣心」是自己生起一個對自我的反射，再執著。即是俱生我執。

【以心緣色、「似帶質」】：「似帶質」：當心識緣取外塵境時，看到、聽到、觸到，再緣法塵在心中，心識以這些物質為「本質」，心識會生起類似這些物質的影像，這就是「似帶質」。【第六識】的帶質叫「似帶質」！

三、【獨影境】：外境並沒有實際存在，而只是幻覺或想像來的，能被意識了別認知的，叫「獨影境」。分為「有質獨影」和「無質獨影」。「有質獨影」傾向於善的或光明的思考；「無質獨影」偏向沒有價值的想像或胡思亂想。

「不仗本質，心緣三際」(過去、現在、未來)。不帶「本質」的「相分」，心中的幻想影像，夢想出來的境界！ 第六意識之妄想分別，沒有實體，是「六」的見分，如現空華、兔角之境，隨心(第六識見分)生起，他有三種隨心：

(一)性隨心：指境界的善、惡、無記三性，皆隨能緣的見分轉變之意。

(二)種隨心：指此境的種子與能緣的見分相同之意。

(三)繫隨心：指此境的界繫，皆隨順能緣的見分界繫而轉之意。

【界繫】：指繫縛於欲界、色界、無色界法之法。「繫在欲，故名欲界繫；繫在色，故名色界繫；繫在無色，故名無色界繫。如牛馬等繫在於柱或在於栓，名柱等繫。」

【意識】：第六意識乃八識中最猛利、最敏捷者，具有自由自在之能力，三界九地，一切迷悟昇沈之業，無一不由此意識所作。

【二種分類法】

A、「明了意識(五俱意識)」、「定中意識」、「獨散意識」、「夢中意識」等四種，並稱為四種意識。

B、分為【五俱意識】與【不俱意識】兩種

一、【五俱意識】：又稱【明了意識】通於【現量、比量、非量】，與前五識並生，與五識同時而起，明了所緣之境，緣五境傍緣十八界之意識也， 唯識家謂與五識（眼、耳、鼻、舌、身）同時生起之意識。即指意識中之明了意識。明了意識與五識俱起，助五識生起現行，復能令五識明了取境，故稱五俱意識。又分為二：

(1)「五同緣意識」：與他五識同時而起，與彼共緣其境明了依之意識，也指第六識（意識）與眼等五識，共同認識色香等五境。是心之【現量】。

(2)「不同緣意識」，雖與前五識俱起，然緣其他之異境。

二、【不俱意識】：不與前五識俱起，而係單獨發生作用之意識。亦分二種：

(1)「五後意識」：生於五俱意識之後念，緣前念五境之境，及緣他一切法之意識。

(2)「獨頭意識」：第六識能獨起思想，獨自分別一切法，或獨作回憶過去的事！不與他之五識俱起，獨起而汎緣十八界之意識也。此在散心，此「獨頭意識」之解釋，是以小乘所建立的「六識」來說，「唯識」還要與「末那、識阿賴耶識」俱起的，不是「獨頭現行」！「獨頭意識」有「定中意識」、「獨散意識」、「夢中意識」「狂亂獨頭意識」四種！

1、「定中意識」：又稱「定中獨頭意識」。係與色界、無色界等一切定心俱起之意識，乃禪定中發生之意識活動。！

2、「獨散意識」：又稱「散位獨頭意識」。係指脫離前五識而單獨現起，追憶過去、預卜未來，或加以種種想像、思慮等計度分別之意識。！

3、「夢中意識」：又稱「夢中獨頭意識」。乃於睡夢中朦朧現起之意識作用。

4、「狂亂獨頭意識」：又分為

A：「真亂意」兩種，狂即『癲狂』，如神經病者，自言自語，即使旁人不見，而神經病者之意識，依然緣於所緣之境界，此即名為『狂亂獨頭意識』。

B ：「似亂意」比如臨命終時，行善者見如極樂之天堂的善境，造惡者，如地獄的惡像現前，皆是！

【聖嚴法師】

【第六意識通三性】：是借五緣發生遍與五十一個心所相通，故具善、惡、無記的【三性】。唯在熟睡、悶絕、無想定、無想天、滅盡定等五位，此識即間斷而暫時不起。

【第六意識通三量】：例如與前【五識俱起】，或【定中】所起，即是【現量】。不與前五識俱起的意，為分別、計度、尋思，即為【比量】。若為夢中獨頭或無根的猜測疑慮，則為【非量】。

【第六意通三境】：例如「現量取境」，即是「性境」；比量、非量所取之境，即為「帶質境及獨影境」。

【丁福保: 佛學大辭典】之【第六意識通三量】

【獨頭意識】『比、非之二量』。

【五同緣意識】『現量』！

【五俱意識】『現、比、非』三量！

【五後意識】『比、非』之二量！

【問題回答】：

【獨影境裡面的定中意識帶有什麼量】：「現量」！

【散位又是什麼量 】：『比、非之二量』！

【夢中的量】：「非量」！

【狂亂的量】：「非量」！

【性、量、境的關係】

【前五識】能牽動「八」的三性的「善、惡、無記」，三量的「現量」，三境的「性境」！

【第六識】三性的「善、惡、無記」、三量、三境的！

【第七識】三性是「有覆無記」、三量的「非量」、三境的「真帶質」

【第八識】三性是「無覆無記」、三量的「現量」、三境的沒有本質性！

謝謝指教！