劉奕壯的部落格

【唯識問答】

【徐○○】

徐文杰 第六意識」，說「第六識」就好了，為什麼還要加「第六意識」?即依「根」立名。就是依著某個特別之根，根為何?即「意」，故名「第六意識」為意識，依著「意根」來發起，它的「根」是在「意根」，非色法而是心法，意根為何?就是「第七識」。「意根」即第七識，第七識它的一個體性就是執著。所以第六意識，類似說就像一棵樹的枝、葉、花，第七識如一棵樹之根．根部一樣:依著意根而起來之識，故名「意識」

《劉師兄所言:也就是說，不管是與「七」結合的「第六識」，還是脫離「七」的「第六妙觀察智」，都是不能離開「第六意根」的思考判斷動力！

「轉智」要從「意根」下手！至於末學不講「第六識」是因為在佛法的概念上，只要是有「識」，必然具有「七」的污染！》

末學不解師兄所言是第六意根的依止是第六識自己本身，那請教師兄第六意根本身就是清淨無染了嗎？如果是清淨無染何需轉識呢，如果不是那所依止使    他染污的對象是師兄所言第六《意根》本身或者第七末那識，若師兄所言第六《意根》轉成妙觀察智又何需脫離第七識!

《劉師兄所言:解決問題」的方法是「此滅故彼滅」、各依緣起的「無自性空」！唯識的「此滅故彼滅」是「六」觀破「七」！再進一步說，是保持「六」不被「七」所影響，再以「六」，觀察根、境，和「觸受」的一切！所以末學當下「無自性空」的「觀照」，這種方法，必會跟「唯識」學者「萬法唯識」不合的！這需先說明！》

師兄所言的「無自性空」的意思"萬法本有而非空"了，這與佛法所說的"自性本空因緣而有"很大的不同之處，龍樹菩薩的中觀論有段偈頌是這樣

因緣所生法，我說既是空，亦名為假名，亦名中道義，如果師兄所言的《無自性空》那他的生起因緣是如何，還請對末學解釋說明。

《劉師兄所言》況且「見分、相分、自證、證自證」等是「心識所變現」的理論，這更是與末學的修學的認知並不相符，比如，「心」如何變現出「沒見過的東西」等等？

第一個我們先看「所量的境界」，「現量」所量的境界要現在前境，這個境界不是過去的境界，也不是未來的境界．明天的事情．後天的事情、明年的預言，那個都不叫「現量」。所以我們講「現量」．就是對於「現」在前境的境界，「能量的心」．和「所量的境」都現在眼前，就是針對現在前面的境界作一種判斷。

所謂「比量」這個名稱，什麼叫做「比」呢?「比」就是比較，我們說，從比較當中得到真相:什麼叫比較?就是用同類、已知的事物，用己經知道的事物來比較未知的事物．能夠得到貞實的事、真實的理，就是用己經知道的經驗來比較、推測出那個還不知道的事物:但是要得其實義，這個才叫「比量」。

那我們判斷境界也不一定能夠親證無謬．也不一定都能解義無謬，往往部是錯覺，做錯誤的判斷，這種錯誤的判斷我們叫「非量」。所以「非量」是什麼，就是似是而非的量．「似是」好像是對的．事實上是錯的。

還請師兄及諸位菩薩同學見諒及指教

末學還要上班晚點再補充說明 阿彌陀佛

【回應】

第六意根本身是『「精神」認識的根源』，相應「七」就是污染，這是以各別分析特性來解說的，如果要「六、七、八」要合起說，起現行的「賴耶」就是第「七」，不是執著賴耶的「見分」，他所緣的是賴耶「種子」，所以《解深密經》不立第七識！

個別來講，「六」沒有「七、八」當然不需轉，但現實是有「七、八」的污染者，但也因為「六意根」是『精神活動的根源』，所以能「轉」！

「六」的「轉智」轉，能帶動其他「全轉」！如果「六」本身是污染者，污染者如何自已「轉」清淨？以修學來講，「六」的識別，經由「聞法」，知道「七八」是虛妄的，才會進入「轉」的階段！

第六《意根》是離開第七識才叫『妙觀察智』，不是轉『妙觀察智』，才脫離第七識!

末學從未說「無自性空」『是萬法本有而非空』，「無自性空」也解不到「萬法本有」，是「無自性」所以「空」，也是「空無自性」的，不能解作「無自性」是「空無沒有」的！

末學的「無自性空」與 師兄 所言並無不合，是「萬法本空」，「能生萬法」，依「緣起」所以「性空」的！末學要分別的是，「唯識」是「萬法唯識」的變現，是與依「緣起」而「性空」不同的！

師兄所言的「現量」、「比量」、「非量」的「量」，都是「現前」、或「經驗」而有，換言之，沒有這個量，「唯識」是無法「變現」的，但「唯識」的最後變現結論，是「心識所變現」，山河大地也是，這與末學的認知不同，這是末學要表達的意思！

謝謝指教！