劉奕壯的部落格

【大、小乘】

【廖○○】

 劉奕壯師兄您有您的方式能度的相應眾甚多，自應讚嘆！但是寬謙法師及其祖師皆為大乘法門行者，名相於此法門中單獨解釋當以大乘法解釋，隨經解義方能正解！意乎

【回應】

感恩師兄鼓勵！

末學所知，大、小乘是由「關懷對象、願力和心量」來決定的，不是法門，而且「法」是一貫的，所以無「原始佛法」的「我空」，如何發展成大乘的「法空」？這不是「法理」有不同，是觀者的所觀的「對象」不同！所以佛法是「一乘」的，只是因機設教而已，問題是，要讓「學的人」符合「教的人」，還是讓「教的人」因材施教？

再者，佛法是世間覺的，如果說的法，讓聽者不懂，說再多，不也是空花，再者「隨經解義」的問題，末學認為，若能貫通「一乘經義」，「隨經解義」、「以經解義」，「以修學心得解義」，是不會受拘束的！

謝謝指教！

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【廖○○】

 劉奕壯師兄，於有為法中，例如苦集滅道在大小二法的解釋就南垣北轍，因為初發心的不同乃至行做意解會有完全不相同的現世心念和果報，如賢貴兄這些年就是被這種情況搞的不清不楚問號連連，這剛開始不易察覺，有如太空梭的軌道角度一般，一開始如果有誤差，可以想見越遠誤差越來越大，劉奕壯師兄有此機緣以法會友，當互相提醒，末學如有謬誤之處亦請指教為何！

【回應】

感恩師兄提醒！指教不敢，分享心得可也！

或許是不同角度的解釋，但末學從未聽聞「四聖諦『苦集滅道』大小乘的解釋有「南轅北轍」的說法！

『苦集滅道』「苦」果的因是「集」(煩惱)，這是世間因果！寂「滅」的結果，是修八正「道」的因才有，這是出世間因果！

大乘雖少論「四聖諦」，但也不會離開「四聖諦」「總綱要」的！小乘雖「急於自度」而「隨緣度人」， 大乘是「急於度他」，「以度他自度」，但度人之法理，並無不同！只是「度」的發心對象不同而已！

末學認為只有有「我執」，「初發心」相異是正常的，否則如何會有「八萬四千法門」？如果能保持「廣聞」、「質疑」、「思惟」、「印證」的修學態度，必然會不斷修正「角度」的！

末學不知道 ○○ 師兄的修學過程，末學無法置評，但不就是「不清不楚問號連連」才要修學嗎？末學雖對方向略知，但對「未聞」「未證」的境界，也是「不清不楚的問號連連」！即使是由「聖者所證」出的身教、言教，現在的受教者不也是「不清不楚的問號連連」？所以有疑問不是問題，就怕「封閉自己」，而把「佛法」當成了「法執」！

謝謝教指！

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【廖○○師兄】

經典上「聲聞乘」為有所得法，得「空」，「聲聞乘」亦未到彼岸，聲聞乘證「有空」急入「有餘涅槃」，如無情枯木，八萬大劫盡後還復六道輪迴。於我輩凡夫亦可直修菩提道心，入學凡夫菩薩道乃至入地登彼岸，無論42位或52位那是後人為鼓勵修學而分。

【回應廖光成師兄】

「聲聞乘」證「我空」所以「不受後有」，不再輪迴，這也是「無所得法」, 只是這「「無所得法」的對象是「我」，是「身、心」！「不受後有」可以說就是二乘的「彼岸」，而只要沒有世間的「餘身心」，也就是「無餘涅槃」！大乘「無所得法」是「我空、法空」，「空」「無所得」是一樣的，只是「身心」或「身心及一切法」的對象不同而已！

二乘的「涅槃」證境不會如「無情枯木」的！之前說過「毛孔空」和「虛空空」的質是一樣的，只是量不同，如果二乘的「涅槃」證境是「無情枯木」，那佛的證境也會是「無情枯木」！否則「三乘同坐解脫床」，不是三乘都是「無情枯木」？

師兄把「無色界」的境界，弄成二乘的「不受後有」，是千差萬別的！如果「不再後有」還會「八萬大劫盡後還復六道輪迴」，那聖者和佛陀都是「大妄語者」，請師兄把這個問題，弄清楚才好，否則雖「無心」，卻有毀謗之疑！

能「菩提道心」的「空性」無關大乘、小乘與否，修學者可直發大乘心，但空理是兼暢大、小乘的，因空理，「小乘」可「不受後有」，因「空理」大乘可「無緣大慈、同體大悲」！大乘、小乘或因發心而方向不同，但能證，都是不離空理的！

謝謝教指！