【淨色根與扶塵根】
【徐○○】
前五識所依的前五根都屬於色根,但有淨色根和浮塵根之別,淨色根又叫做勝義根,肉眼不能見,但有發"識"的功能,簡單來講類似於神經,不過末學覺得神經不能完全表達淨色根的意義,浮塵根就是眼珠、耳朵、鼻腔、肌膚,只為淨色根所依,不能發識,就像瞎子雖有眼珠,卻不能見物,那就是淨色根已壞了。 末學其他的部份晚點再補充說明 阿彌陀佛
【回應】
【淨色根】是指「是一切神經系統」!
【扶塵根】是「眼、耳、鼻、舌、身五根」!
以「認識」的分類法來講,不管是「淨色根」、「扶塵根」,只要是【根】,在「身、心」的分類上就是「 物理」的!也都是「根」「產生作用」所必需要的因緣條件!只要是神經或「根」損壞其一,就會失去作用,但別忘了「塵境」的影響,如眼睛能看到東西也還是需要具備,如「距離」、「光明」等等「其餘條件」的!依末學的看法,綜歸來論,它的「重點」是「因緣和合」和「缺一不可」!
研究「唯識」學,「唯識」的名相名詞,要找資料解釋是很容易的,但要理出「唯識」所要闡述的重點和理則,末學認為這才是重點!
比如佛教「認識」的分類法,只要是「根」,就是「身體或物質」,不管是「六根、五蘊的色、四大」都是!
只要是「識」,就是指「心或精神」,不管是「六識、五蘊的受、想、行、識,六或七大的覺、識」都是!
謝謝指教!
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【徐○○】
心識四分:相分、見分、自証分、證自証分。
相分:"所緣"為我,如色塵所見的種種顏色,聲塵所聽到的如風、雷、鼓、可意會或不可意會的相狀都是,所以這都是心識作用的一個部份。
見分:"能緣"的意思,『見』呢,就是分別意思,所以叫做見分,能緣過慮色、聲、香、味、觸的相狀,就是透過見分我們能夠了解這是甚麼聲音或顏色等等等...........。
我們眼識所見到的色,耳朵所聞的聲音,鼻識所嗅的香味,舌識所嚐到口感,身識所感到冷暖痛癢,前五識所感覺的,都是托第八識所變的《相分》為本質,然後呢在眼識上在變出一重《相分》(影像),為了讓自己眼識《見分》去緣,所以唯識有句話叫"做自變自緣"所以這個意思就是眼識自己變的《相分》,讓自己的眼識的《見分》去緣,所以萬法唯心,心外無法就是這個道理。
【王○○】
徐文杰師兄: 見分 我大概能清楚˙至於相分 師兄 能再白話一點嗎˙我看了三次以上還是不懂˙˙相分<所緣>為我˙所緣是甚麼意思˙˙<前五識所感覺的,都是托第八識所變的《相分》為本質,>˙˙就是種子變現後的根身*器界*嗎˙˙˙<然後呢在眼識上在變出一重《相分》(影像),為了讓自己眼識《見分》去緣˙> 感覺這段好複雜˙能舉實例嗎˙去緣是去接觸分別嗎˙˙˙
<所以唯識有句話叫"做自變自緣"所以這個意思就是眼識自己變的《相分》,讓自己的眼識的《見分》去緣,所以萬法唯心,心外無法就是這個道理。> *自變自緣 不懂˙˙˙好像應該是第八識種子變現的相分˙讓自己的 眼識 的 見分去緣˙˙去緣就是去分別嗎˙˙˙佛經上的˙依緣˙所緣˙能緣 解釋好像都不太一樣˙˙緣是甚麼意思呢˙˙˙*相分*請簡單解釋(例如: 見分˙『見』呢,就是分別意思,所以叫做見分)˙˙˙˙˙˙˙˙˙自變自緣˙ 是自己種子變現的 然後又去接觸分別嗎˙˙˙˙自证分˙證自証分 不懂˙˙˙˙˙師兄不好意思˙ 回復的有點撩亂˙主要很多 單詞 我並沒有全懂
【回應】
「相分」可以說是「影像」!這不是外境的影像,而是存在「八」的「影像」!當眼識的見分去(緣)提取時!會再加入「八」的「影像」!所以「見分」叫「能緣」!而這「八」的「相分」、「影像」是被「所緣」的對象!
重點是,以唯識的理論來說,相分、見分,都是「心自體」所變現,是心識的作用,所以才成立「唯識」!不管是「自證分」、「證自證分」,或「互證」,都是不離「心自體」的經驗,這是末學比較不認同的理論!
末學的修學是取「唯識」的分析法,以「般若」的「如幻空觀」--「心識、根身」「此有故彼有」的「緣起相依」為宗,且為了避免產生「自性」實有的偏執,所以不想拘於名相、體驗和推論,而去修悟『心、境皆「緣起相依」不實,卻能「緣起緣滅」』的「畢竟空性」!
能增強「心力」的「修定」,若無「緣起性空」的「法印」的相應,因心力強大,會有不自覺的落於「唯心」的『「精神」阻礙「色根」』,以「理則」妨礙「事相」』的可能性!這是修學者應慎的歧路!