劉奕壯的部落格

【淨色根與扶塵根】

【徐○○】

 前五識所依的前五根都屬於色根，但有淨色根和浮塵根之別，淨色根又叫做勝義根，肉眼不能見，但有發"識"的功能，簡單來講類似於神經，不過末學覺得神經不能完全表達淨色根的意義，浮塵根就是眼珠、耳朵、鼻腔、肌膚，只為淨色根所依，不能發識，就像瞎子雖有眼珠，卻不能見物，那就是淨色根已壞了。 末學其他的部份晚點再補充說明 阿彌陀佛

【回應】

【淨色根】是指「是一切神經系統」！

【扶塵根】是「眼、耳、鼻、舌、身五根」！

以「認識」的分類法來講，不管是「淨色根」、「扶塵根」，只要是【根】，在「身、心」的分類上就是「 物理」的！也都是「根」「產生作用」所必需要的因緣條件！只要是神經或「根」損壞其一，就會失去作用，但別忘了「塵境」的影響，如眼睛能看到東西也還是需要具備，如「距離」、「光明」等等「其餘條件」的！依末學的看法，綜歸來論，它的「重點」是「因緣和合」和「缺一不可」！

研究「唯識」學，「唯識」的名相名詞，要找資料解釋是很容易的，但要理出「唯識」所要闡述的重點和理則，末學認為這才是重點！

比如佛教「認識」的分類法，只要是「根」，就是「身體或物質」，不管是「六根、五蘊的色、四大」都是！

只要是「識」，就是指「心或精神」，不管是「六識、五蘊的受、想、行、識，六或七大的覺、識」都是！

謝謝指教！

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【徐○○】

心識四分:相分、見分、自証分、證自証分。

相分:"所緣"為我，如色塵所見的種種顏色，聲塵所聽到的如風、雷、鼓、可意會或不可意會的相狀都是，所以這都是心識作用的一個部份。

見分:"能緣"的意思，『見』呢，就是分別意思，所以叫做見分，能緣過慮色、聲、香、味、觸的相狀，就是透過見分我們能夠了解這是甚麼聲音或顏色等等等...........。

我們眼識所見到的色，耳朵所聞的聲音，鼻識所嗅的香味，舌識所嚐到口感，身識所感到冷暖痛癢，前五識所感覺的，都是托第八識所變的《相分》為本質，然後呢在眼識上在變出一重《相分》(影像)，為了讓自己眼識《見分》去緣，所以唯識有句話叫"做自變自緣"所以這個意思就是眼識自己變的《相分》，讓自己的眼識的《見分》去緣，所以萬法唯心，心外無法就是這個道理。

【王○○】

 徐文杰師兄: 見分 我大概能清楚˙至於相分 師兄 能再白話一點嗎˙我看了三次以上還是不懂˙˙相分<所緣>為我˙所緣是甚麼意思˙˙<前五識所感覺的，都是托第八識所變的《相分》為本質，>˙˙就是種子變現後的根身*器界*嗎˙˙˙<然後呢在眼識上在變出一重《相分》(影像)，為了讓自己眼識《見分》去緣˙> 感覺這段好複雜˙能舉實例嗎˙去緣是去接觸分別嗎˙˙˙

<所以唯識有句話叫"做自變自緣"所以這個意思就是眼識自己變的《相分》，讓自己的眼識的《見分》去緣，所以萬法唯心，心外無法就是這個道理。> *自變自緣 不懂˙˙˙好像應該是第八識種子變現的相分˙讓自己的 眼識 的 見分去緣˙˙去緣就是去分別嗎˙˙˙佛經上的˙依緣˙所緣˙能緣 解釋好像都不太一樣˙˙緣是甚麼意思呢˙˙˙*相分*請簡單解釋(例如: 見分˙『見』呢，就是分別意思，所以叫做見分)˙˙˙˙˙˙˙˙˙自變自緣˙ 是自己種子變現的 然後又去接觸分別嗎˙˙˙˙自证分˙證自証分 不懂˙˙˙˙˙師兄不好意思˙ 回復的有點撩亂˙主要很多 單詞 我並沒有全懂

【回應】

「相分」可以說是「影像」！這不是外境的影像，而是存在「八」的「影像」！當眼識的見分去(緣)提取時！會再加入「八」的「影像」！所以「見分」叫「能緣」！而這「八」的「相分」、「影像」是被「所緣」的對象！

重點是，以唯識的理論來說，相分、見分，都是「心自體」所變現，是心識的作用，所以才成立「唯識」！不管是「自證分」、「證自證分」，或「互證」，都是不離「心自體」的經驗，這是末學比較不認同的理論！

末學的修學是取「唯識」的分析法，以「般若」的「如幻空觀」--「心識、根身」「此有故彼有」的「緣起相依」為宗，且為了避免產生「自性」實有的偏執，所以不想拘於名相、體驗和推論，而去修悟『心、境皆「緣起相依」不實，卻能「緣起緣滅」』的「畢竟空性」！

能增強「心力」的「修定」，若無「緣起性空」的「法印」的相應，因心力強大，會有不自覺的落於「唯心」的『「精神」阻礙「色根」』，以「理則」妨礙「事相」』的可能性！這是修學者應慎的歧路！