劉奕壯的部落格

【論性命雙修】

Q、 劉奕壯師兄！觀照可以開慧，成道要性命雙修，才能真正解脫，身是心的牢籠，身不淨就會把心牽住，所以練身同時在煉心是同步。研究心學要讀的是心經，修的用金剛法，解唯識論，修法有五位百法，五位：資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位(佛)。修道位分十地，很清楚，希望你自己去我詳細解釋，你的用心努力可以進入此成佛之道，若你願意可當面討論，我寫字慢，就此感謝你的指教！

【回應 陳紹寬師兄】：

感恩師兄提醒，末學受教！試再分享心得：

佛教的「不淨」，並不是不乾淨的意思，而是藉由分析「身」的組合；皮、肉、血，甚至溫度、器官等等而有「眾緣而有」的結論，佛教稱「不淨」！

也以「身」的四種特性；四大「地、水、火、風」的觀法，來引入勝義的修學！所以佛教對「身」的定義「不淨」不是否定「身」的重要性，是觀察、接受「身」；「生、成、異、滅」「生、老、病、死」的「正常」現象，目的在使「心」能不受影響而捨離「身」的束縛！所以，若無「身」的修道工具，是無法修學的！故如實的說；「身」是修行的「道器」！

確實有學者批評佛教是「修性不修命」的，但末學的經驗，在「四念處」的觀修過程中，雖無「百日斷慾、三年築基」之名，但堅持戒律、續行靜坐， 確也察覺「氣」、氣脈的運作，而在「觀息」入靜時，稍作意存思於明點，雖未導引，也發現五氣歸元後，而有周天的運行，甚至有依中脈上旋爐頂百會的現象，因末學自知是鈍根，所以把「懺悔業障、善行利他」當作是基礎而為常法，所以中脈氣能逆旋「離除雜質」，上衝梵穴而無障礙，也感恩無形上師之摧化而能存功補續，但重點是，一但「生死關」現前，生平「自我所愛執」的人事物一一浮現，若無平時佛法「捨離」的觀修，是無法突破超越的！這一切的過程，只在存心而任運自然，只是專修命者，刻意導引施作而已！

不可諱言，許多佛教修行人只重「信解」而以「壓抑」之法處理依「我愛」而有的「男女欲念」，或有以雙修為名，行縱欲之實者，或有因「壓抑」而使「身、心」產生病變和變態者，如此現象，時有所聞！

道者以「無欲心」，煉化精、氣之動能，致柔而化欲，若不能「無欲心」，則有因氣滿而助長欲念之憂！

佛教以實觀「欲心」生滅「無常」，雖有生理循環之欲行，而無欲心！是以「捨離「欲心」束縛為宗！

佛教在修性時，雖不重修「命」，但若能實務觀修者，「命」是會自行運作的，所以佛教「修性」但「命」是「無意修而修」的！這是末學的經驗心得論「修性、修命」的！

且生命無常，生必有滅，運行於「身」之氣、脈，若無根「身」器，氣何依存？故專修命者，若未修「慧」捨離「身」之束縛，反有加深對根「身」器「愛著」束縛之虞！所以佛教著重以「定、慧」修性解脫！這是以佛教的觀點來論「修性、修命」的！

其實佛法的修行皆重「心學」，而不只是「心經」「金剛經」，「般若」與「唯識」最大的不同是；在「心」是「緣起」或「唯心、識」的差別，且「唯識」比「般若」更偏重「心」的論述，而心經、金剛經論述的是；「身、心、六塵物質」一切法的關係，和達到「無所住而無所礙」的原理、方法與境界！

感恩師兄提醒『解唯識「論」』的問題，但末學前文已表明，是以『簡化名相及著重「原理」的論述』，要「解論」也建議『專書可查詢』，更言明『因分析而找出癥結、解決問題，那才是「佛法」的目的！ 所以末學重「實踐」「妙觀察智」的觀修！

「唯識」實修妙觀察者，雖以「理論、證境」為方向，但在那一個「位階」不會是「因地修學者」考慮的重點，觀修破「我執」已不及，何來「我」在那一個位階，如此豈不是又多了一個「我執」，所以末學才有「不得不為的學術分析法」之法，這並不是否定其價值，相反的，若無「原理」，實踐是無所依的，但末學只是要提出「實踐理論」的重點，和觀修心態的重要性！

謝謝師兄指教！