劉奕壯的部落格

【緣起法則的向生與向滅】

「佛法」確實是從「表相」起修的，只是「解脫道」重「自度」而以「五蘊」為「表相」，而大乘依「度他的需求」而「擴大表相」的觀察，他們起觀而得「法住智」的「表相」、「對象」或許不同，但「觀察因緣」的「方法」和所證「無實結論」的「涅槃智」並無不同，所以；「先得法住智，後得「涅槃智」的教示，這也成了「一乘佛法」「正常道」修學的「次第」！

「修行」是「聞思漸修」後的「頓悟」，而「頓悟」後還要「起修實證」，不會是「無因無緣」的，要說差別；有的只是「正直觀」還是「方便」的「迂迴」，但絕不是不需「依次第」的「漸修」！更不要誤會「頓悟」就是「證悟」，因為「悟」後能不能作到「相應正念」才是「修行的一大事」！

若以「大小乘佛法」「共同學科」的「般若」來說；「悟」的「依據、內容」；就是「解脫道」的「無常、無我」；「般若」的「性空」；「法相」的「唯識」和「如來藏」的「唯心」！

問題是；何者比較接近「佛法真理」？會產生錯亂和矛盾的是因為；沒有依由「根本佛法的解脫道」而「大乘的菩提道」，這「一乘佛法」的「次第」來「理解」和「修學」！

而以實修而言；如果「感性」的「預設」「自我宗派」的「理論」是「牢不可破」的「觀察標準」，這只會離「實相」愈來愈遠！而「理性者」；先由「理論」的「假設」，和「因緣本然狀態」來互相「觀察比對」，這種「去蕪存菁」的「印證」，自然會更相近「實相」！

「表相」；就是「緣起」「有為世間」的「一切萬法」，他的「特色」是「依緣相續」、「遷流變化」和「因緣聚散」的現象，能有如此的「狀態表現」；是因為「無實性」，佛稱為「性空」！

而修行的次第，是要由「因緣現象」的「狀態表現」見證「無實」的「性空」！最終目的雖是「證」或「安住」「性空」，但凡夫身在世間，若不由世間「緣起」起觀，是無以見「性空」的，而「觀緣起即觀性空」所以「重點修學」在觀察「因緣現象」的「狀態表現」！

「世間法」是緣起的「生、滅」、「有、無」等等「對立」的，他們都是「無實性」的「因緣表現」，如果因為為了追求「出世間」，所以把重點都放在「性空」而否定「能緣起」的一邊，就會偏向「斷滅」、「空無」的思想，而落入把「性空」當作是「空無」的「誤解」，當產生了「空無」的概念時，自然就會產生「對立」的「不空」！

「無實」不是「有沒有」的「對立概念」！是說「變化、不固定、非單一」的「依待因緣決定」「狀態」！

世間又那來的「不變」？就算說「自性本自清淨」，也是依於「現在的不清淨」的因緣而說，這也是不離「依待因緣的變化」，而只要是「會因緣變化」的，就是「性空」；若說要有「不變、清淨」的；確是指「一切皆依待因緣而變化」的這個理則永遠「不變、清淨」！

「清淨、污染」也是如此；以凡夫概念來認識「清淨、污染」，就是把他當成「乾淨、污穢」來理解，但佛法的「污染」；說的是「住著」於「因緣」的「變化狀態」，而「清淨」則是「無住、無礙」於「因緣」的「變化狀態」！這都是因為「無實性」，所以「心」能「無住淨、染」、「無礙淨、染」，這才是佛所說的「清淨」狀態！

佛法中「因緣」的「教示」，確是否定「自性實有、不變」說法的，因為；既然一切「依因緣決定」，不依因緣的「自性本來、唯一、實有」，是不可能成立的！而依因緣觀來說；「時空」中「存在、出現」的一切；都是「緣起」的「法相」，也會是不斷「相續」、「遷流」的「行進中」，這是不可能有「起始」的！

而「緣起」的重點，是；以凡夫存在「相續」、「遷流」的「世間」，來說明「此故彼」的「依待法則」！也由「法則」得出「無實性」的結論！既然都「無實」了我們還「執著」什麼呢？雖然如此，「觸境」時要能修到【「覺知」而提起「觀察」「表相」的「因緣」，這才能作到因為「因緣依待無實性」，所以「放下」「表相」的「住著」！

因為「無實法性」，所以「萬法、法相」能表現出「依緣相續」、「遷流變化」，佛法稱為「無自性」；若真要說「自性」；我們可以說；【無實而依緣的狀態，是為自性】；這是「常」而「不變」的「法性真理」，但千萬不要以「法相」的概念而誤解為「存在有一個不變的自性」，如果誤解了；就會產生「法相」「有的會變、有的不變」的矛盾！

或許「意識概念、分析」是「由理論導向實相」的「前方便」，但只以「世間法相」「有無、對立」的「意識概念」，要來「找」、「理解」而想要「安住」「法性」的「依緣狀態」，是不可能的，因為只要是「意識概念」的成份愈重，就愈會出現「以自我為主的自我執」，這等於是以「我執」來得「無我」，而所觀結果的「無我」也不離「自我」的擴展，這不但「無法見性」，也會愈修愈「自大」！

就像「觀察因緣」的方法；「觀察、了別」是「心」的「基本功能」，學者是利用觀察「表相因緣」的「功能和方法」來「脫離」而「無住表相」，而只要脫離表相，就不會因為「住著表相而產生煩惱」；而大乘也能因為「觀察因緣」而得到相對「正確」的「應對」！

但如果把為了「觀察表相因緣」而「培養」的「心力」，放在以「表相」為主的「連結」上，就會產生「表相延伸表相」、「境界聯想境界」的陷入「鑽牛角尖」的現象，這反而會更增加煩惱！

我們只要回歸「法相自身」「本然狀態」的觀察，這「本然狀態」，就會呈現出「法相」的「實相狀態」！也可印證「實相」是不是「依緣生滅而無實」！而「見性」；是要在「相續」、「遷流」的【「諸法」「萬法」、「法相」】中得見「常恒不變」、「依緣狀態」的「法性」！

如果「誤會」要在「相續、遷流」的萬法中找到一個「不會相續、遷流」的【法相】，那是不可能的！我們要找的是；在「相續」、「遷流」的【法相】中，「依緣狀態」的「法性」，也在「依緣狀態」中安住【依待無實】的「狀態」，而這「狀態」也是跟隨「法相」不斷「相續、遷流」的「行進中」表現出來，所以「法性」不是「世間對立概念」的「動或不動」，是「動靜無礙」、「無礙動靜」！也因為「法性無礙」，而心亦「無礙」！

若不解「法相、法性」的關係，而說「能依因緣」即是「自性實有」，那是對「自性」定義的「別解」，也容易造成學者「擇法」的「誤解」，更是「頭上安頭」的「多此一舉」！因為「因緣的現象狀態」不能說「有、無」也「不離有無」，一切都只是「因緣現象」而已，而「實有自性」在凡夫來說；就會偏向「有無」的「有」！

有些「大乘」誤解「緣起」說的只是「世間法」，卻不知說「緣起」的重點，是「以凡夫存在的世間」來說明「此故彼」的「依待法則」！而「能出世間」也不離「緣起」「此滅、無故彼滅、無」的「依待法則」！

「凡夫」的「生死流轉」；是依「緣起」「依待法則」的「此生、有故彼生、有」！

「解脫道」的「寂滅」；是依「此滅、無故彼滅、無」的「依待法則」！

「大乘」的「圓滿」；「自我」是「此滅、無故彼滅、無」「法則」的「無我」，而能「累積功德萬行」；則是「此生、有故彼生、有」的「法則」！

這能「生死、寂滅、圓寂」的「緣起法則」，在在說明了「世、出世間」一切「依待」的「因緣現象」，都能顯、證「無實性」也不出「無實性」！

而「生死、寂滅」，「世間、出世間」、「有為、無為」、「法性、法相」等等一切；都是因為「對方存在」而「安立」，也不離「此生、有故彼生、有」的「依待法則」，待進入「寂滅而無礙狀態」，一切的一切都會「捨離」，這也是「此滅、無故彼滅、無」「法則」！

所以「由緣起見性空」、「性空無礙緣起」就是「因地修行」的「中道實相」，而「一切無礙」的「畢竟空」則是「實相境界」！

如果「佛法」是「真理」，那必然不會背離「世間」的一切，而能由存在「世間」的任何「宗教、科學、學問、職業」等等「一切」印證的，如果不能運用出來，或只能出現在「佛教」所屬的的「圑體、範疇」中，那麼佛法就不是「真理」，比如說「法相無常」，如果「世間」能得「常」，那「無常」就不是真理！這不是說；要以世間法來看待佛法，更不能以佛法來否定世間，而是應「行於世間」的印證佛法！

學者會有隔礙的感覺，一般來說；一是偏重「佛果境界」的探尋而不知「因地的實際觀照」，這在某些「大乘學派」常見；二是不能分別「解脫道」與「大乘法」處理「表相」和運用「法則」的「不同」！

「依此故彼」的「生、滅」都是不離「無實法性」的，而「解脫道」是觀「身心」「因緣」的「還滅」而證「無實寂滅」，這是對治「身心」的「我空」！

菩薩道的「身心」也是「向滅」的，但對治的重點放在「外境」為主要的「表相」，是觀外境「因緣無實」而能「累積因緣」，是依「向生」而成就「法空」！

所以佛法的「觀因緣」，不論是「還滅、累積」，都能通達「無實法性」，這「還滅」與「累積」不但都能證「無生法性」而不會互礙，也是學者「生生世世」「無畏生死」而能「堅行菩薩道」的「法理」與「確信」！

「佛法」所說的都是「原則」，如果學者能依「此故彼」的「因緣觀」方法來「深入原則」和「延伸而連結法意」，也就是以依尋「原則」或「所說法」的「產生原因」，就能有串通佛法法意的機會，如果只是把「佛法的原則」當作「表相」而不斷的延伸「表相」，這只會愈堅固「自我」、「宗派」的「意識形態」而已！

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【周○○】

金剛經說到：...菩薩於法，應無所住，行於布施。整部金剛經都在告訴我們心要如何安住？狂心要如何降伏？都告訴我們要無住生心、不要著相，但就是這一句，佛陀還是要提醒我們，要努力去行布施，去做啊!

【回應】

周老師慈悲；「教誨」不敢當，末學只是提些「想法」的分享同好而已！

佛法的教育中，最能表現出「慈悲」的就是「佈施」了，而 周老師提出了「慈悲佈施」的重點提醒；末學隨喜讚嘆！

「解脫道」是以自我解脫」為重點，自然不會去「極積佈施行慈悲」，而大乘是以「般若」為導而廣行「慈悲」的，也以「慈悲萬行」來實踐; 印證「般若」；所以「解脫道」是「知苦、離苦」，而「大乘」是「知苦、救苦」，也在「救他苦」時「自然離苦」！可見【以「智慧」的行「慈悲」來完成「菩提願」】，在大乘的重要性，這就是「完成佛道的第一義諦」！

可惜的是；某些「大乘」學者，以為追求「般若」的「第一義諦」就是「大乘」的全部而忽略「慈悲」的發揚和實踐；或是只有「慈善作為」而未能以契應「無我般若」來達到「悲智雙運」；甚至只是欣慕追求「菩提果境」而「不行菩薩因地」的以為這就能達到「圓滿佛道」；這對「以大乘為依歸的學者」，都會是極大的損失！而大乘佛道的圓滿；確是「大悲、一切智智心和無所得」為綱目的！

末學感恩 老師的提醒！