【觀息、慈悲觀與念佛】
一、【由依待法則得無實結論】
總結理論來說；佛法的「法則」是「依待」的「此故彼」！「三法印」或合一的「一實相印」，就是由此「法則」所推演的結論！
而依法印說；「世間一切諸法」的「緣生、緣滅」現象，就是「依此故彼」的「無常、無我」！而「依緣起所顯」的「空性」就是「出世間」的「無生」！
也依「世間」而有「出世間」；依「出世間」能緣生「世間」，這「生死、還滅」等一切的一切，皆不離「依待」的法則！
「依待」的必「無實」，而「無實」正是「真理」的結論！而可以之來印證所學是不是符合「佛法的真理」！而「世間」既然是「無實」的，對於「存在、現前的一切」就應「捨」而「無住」！
所以；佛法【「理論」的「結論」是「無實」】！而【「實踐」就是「提起覺知」而於「一切法」「無住」】！
當理論建立後，若不能依「止觀」來「實踐、作到」「覺知、無住」，佛法也不過是「意識分別」的「學術」而已！而經過「觸境」時「覺知、提起」「捨」等「正念」而「無住」的修學！觸對於一境界，的「當下」，結果就會是「如如不動」！
二、【止觀】
佛法的「止觀」法門有很多，「四念處」、「息」、「六念」、「四無量」等等！在經文名相上，只要帶有「觀、念」的，就是「止觀」的教導！而「觀息」的「息」或「念佛」的「佛」，就是「修止觀」入「實相」的「方便對象」！
「人性」有「以自我為中心」的「慣性」，所以是「住著」「表象」的「取、得、佔有」的「概念」，對此；我們可以總結為【得】！要提昇「人性」，就需以「捨」來對治「有」！而「止觀」時對於現前「存在」的「無住」就是【捨】！
「止觀」法門雖然很多，但總為兩類，一是「依現緣破執」，一是「先創造現緣後再破執」！
「依現緣破執」；是以「現有境象」的「表象」為「所緣」來起修「捨」而「無住」的意思，當對「所觀」的對象「無住」時；依「所觀」而有的「能觀」也會是無住，這是依「依待」法則的必然！通常所觀的境象，就是「身心」，這是「解脫道」的特色；而「觀息」、「四念處」等就是「依現緣破執」！
「先創造現緣後再破執」；是「先創造」「外緣、所緣對象」，再起觀他的因緣而破除對「外緣對象」的「住執」，而在「捨離破除」的同時，也在「無刻意中」自然捨離了「依自我為中心」的「慣性」！這是以「身心」以外的境象為「所緣」的「菩提道」特色！通常所觀的境象就是「念佛」、「慈悲觀」「四無量」等！
兩者「止觀」的「無實道理」是相同的，但因為「自我的解脫」和「悲心利他」的「發心」不同；所以選擇的對象不同！
最應注意的是；大乘的止觀，也是要依「解脫道」的「捨」為基礎的，否則；反而會因爲「自利」的發心而「住著」於「方便創立的外緣」的無法「捨」、「無住」！這也是某些「念佛者」無法念佛「法身實相」的原因！更甚者，因「住著外緣」而產生「我即是佛」的「佛慢」，此時「要消除煩惱的佛法」，反成為「製造煩惱的魔法」了，這是學者應謹慎注意的！
三、【觀息】
北傳的「觀息」有「天台宗」的「六妙門」，這是依「原始佛法」「安般觀息」的適應演化！而「觀息」確能作為「大小乘」一切觀法的「前方便」！
我們以「原始」的「安般觀息」來討論！因為「息」時時在變化，是比較容易練習起觀「無常」的「對象」！也是由「無常」匯通「無我」而向「無生」的法門！基本的方法、重點如下；
在「靜坐」前，先以「拉筋」和「深呼吸、調息」來「放鬆身體、心理」後再入坐！入坐時再「深呼吸」幾次就能「安定身心」！
初坐先「深呼吸」；「吸氣」時提起「靜」的「意念」，「吐氣」時提起「捨」的「意念」！ 也可直接專注「吐氣」和「捨念」的結合，數次後；身心就會更「放鬆」！
向「完全」的「觀息」，有二種「次第」方便；一是先不理會「吸氣」，而只是在「吐氣」的同時提起「捨念」，二是「吸氣」時專注「吸氣」，在「吐氣」時還是一樣結合「捨念」！
由「吐氣」結合「捨念」的目的在；以「吐氣」放鬆「身體」，而以「單一」的「捨念」，來收攝「意識」的「紛擾、動亂心念」，更能捨離凡夫以「自我」來「主導」「身心」的「慣性」！
「吐氣」結合「捨念」時間的長短因人而異，也因久修初修不同，但原則上；只要覺知「心念動亂」時，就可以「吐氣」結合「捨念」的方法來對治！作為不離「呼吸」的「前方便」！
「正觀」時，連「捨念」也捨離，就只有「呼吸」而無其他，也應排除「自我意識的干擾、主導」，而只有「吸呼」「長短、急緩、冷熱」等的「自然運作」和「自然狀態」！若主導而「延長呼吸」，再加上對「自我生命的愛著」，就變成了「求長生」的「練氣功」了！
在身心「放鬆」後，不管「呼」或「吸」的任何「自然狀態」，都要能「時時覺知」！而在察覺「失去覺知」時，只要再「覺知」即可，是不需再多生起「懊惱心念」的，而止觀過程中；【「不離」「息」的「時時覺知」的就是「止」】！【「覺知」而能「不住」的是「止觀」】！
「息」也是「境象」之一，【要能「覺知」息的「狀態」，但因為息的「本然狀態」是「依待無實」，所以；不但「不住」息的「呼吸表相」，也不住息的「依待相續狀態」】！
「觀息」「本然狀態」的結果必然會「無住」，這就是以覺知力連結「本然依待狀態」的「目的」！
「觀息」是利用「呼吸」為「對象」來練習養成「觸境」時「覺知」的「無住」的慣性！但「世間的境象」是隨時在變，所以在下坐後對「觸對」的任何「境象」，都要能提起止觀時所培養的「覺知力」、「無住」而「如如不動」！
觀「身」或也是相同道理；身是依「心念」和「身體」「四大」的「依待、消長」而變化，是各種「因緣現象」「依待關係」的「無我相」，觀照時也要「覺知」而「不住」「無我相」！
「身、受、心、法」或「任何存在的諸法」，不管是「各自」或「彼此」都是「因緣現象」的道理而不離「無常、無我」「互相依待」的現象，也由「無常」、「無我」的「依待」而得「無生」；和由「無生」的「依待」得「無常」、「無我」！因為「彼此依待」所以稱為「畢竟空」！
對「無常相、無我相」，凡夫也是「住著」的，而修「止觀」的目的，是「於一切存在」「無住」、「無著」！
觀「息」是「無住」，而對「息」以外和「靜坐」時所出現的「身心境界變化」，也都要「一捨到底」而「無住」！
說「無常、無我」是對治「境界表象」的「住著」，說「無生」是對治「住著「無常相、無我相」的「住著」，說「緣生」是對治「無生」的「住著」！
「觀息」時雖可由「無常或無我」任一門來匯通，但「無常」是比較容易提起的！不管何者或任何佛法的止觀法門，「覺知」、「無住」的原則是不變的！
四、【慈悲觀】
大乘是特重「慈悲」的「悲智願行」，而為了能「堅持行菩薩道」的「悲智願心」，運用「止觀」來養成「悲心」就成為「大乘」異於「解脫道」的特色！而「觀息」容昜靜心，所以初始，也可以「息」入手來起觀「慈悲」！
「菩薩道」止觀的「初始動作」，與「觀息」時以「呼氣」結合「捨念」是一樣的！甚至可以作為所有的止觀法門的「前方便」！只是大乘的「捨念」要以「同一性質」的「佈施」念或單一的「施」念來替代！其實「捨給眾生」就是「施」！
在每一次「吐氣」時，提起將「自我的慈悲、功德」甚至「身、命、財」「放捨、佈施給十方眾生」的「動念」！就像「把自我所修、所得、所有」，「消融」而化成利益「有情」甚至「無情」的無量悲智之光，將此「光芒」「放射」到「十方無盡世界」，普照「如六親」的「無量眾生」，也可先擇一「觀想對象」，將「全心誠淨的悲光」普照自己「母親」等「單一至親」，再擴及一切眾生！
應特別注意的是；這是「無我利他」的「捨、施」，而不是「放大自我」；更不是妄認「我就是佛」的「貢高」！對於沒有「捨觀」基礎修學者而言，「佛慢」就是最大的魔障！
這是利用「意識」的「觀想」來擴展悲心，目的是要「經由不斷擴展利他而「向無私」，而在過程中雖非刻意「無我」，但也會自然跳脫以「自我為中心」的慣性！
在「法性無我」的「觀念」建立後，實修「悲心極緻的擴展」，到了「唯悲心」而「無他緣」的境界時，確也能「心一境性」的，而能起觀「眾生與佛」皆「法性無我」、「無相無別」的「同體實相」！此時；將又是一番不同的風光、境界！
「擴展悲心」的利他止觀，也要實際的行化於「度化眾生」，而不能是只止於「心」而已！而「實際的行化」也有助於「擴展悲心」，所以是「智悲」的「心行合一」、「相輔相成」！
五、【念佛的止觀】
以「意識分別」來說；眾生是以，「對比」、「數量」、「果相」來認識一切的，而「真理」卻不在「數量」，而是「性質」的「等同」！換言之；能使「萬法歸一」而能「緣生萬法」的，就是「萬法」「同一質性」的「法性」，所以說「萬法法相」是「異」，而「法性真理」是「一」！但因為佛法是對「凡夫」說的，所以不得依人的「認識方式」來引入「真理」！而「念佛」「數量化」的「方便」也是如此！
一般為了「精進」所以「訂定功課數量」來規範自己！適當的數量，當然有精進自我的益處，但如果不了解「精進」的方便」，也會形成「貪多」、「業績壓力」而「急亂」的可能性，而「心急亂」是不會相應「一心」和「清淨」的！【清淨不是數量可計算】，而【離「意識分別」才能趨向「清淨」】！
若止觀時，能不為「自我得安樂」的「念佛」，而是將「佛號利益」捨給眾生，而在佛號中「念念佈施、念念捨」中建立「利他」、「無我」「大乘菩提心」的同時，也在建立「內心」清淨的「淨土」！
如果能將「心行」化為「實際的淨化他人、環境的作為」，也會相應與「十方諸佛菩薩」「利他」、「無我」「同一質性」的「大乘菩提心」，更能「相應」「西方」；甚至「十方」「同一質性」的「大乘淨土」！
由「名言」的念佛，導入念佛的「質性」，先要排除的是「數量多少」的「業績概念」；也不管是「六字」、「四字」還是「一字」；是「佛號」還是「菩薩聖號」；都是導入「真理質性」的方便！
要在「吐氣時，先以「一句或一字佛號」「收攝心念而專注」，而以「佈施眾生」的心念展現「無我、利他」的菩提心！
「有他無我」的「利濟眾生」是「諸佛」的「悲智性德」，也是「一而二、二而一」的，所以只要「專注」「佈施眾生」的心念，就能導向「諸佛」的「性德」！
止觀時的「專注、攝心」而使「覺知與佈施心念相合」，由「吐氣、念佛、佈施」的「生起與緣滅」體悟「依他因緣」的實相；而能於「五濁娑婆」中「安住實相」的即是「淨土」，能於「動亂境界」中「寂滅不動」就是「極樂」！
觀像的原理也是相同，不同的只是換個「專注、攝心」的「所緣對象」而已，而依「所緣」「攝心」、「發佈施心」，和「緣起」、「無住」的「實相」皆然！
若具備基礎佛法，任何單一法門都能含蓋一切佛法，淨土也是如此，所以；「持名念佛」、「觀像念佛」或直修「念佛性德」都能入「實相」的，差別在依「各人根機」的抉擇而有所不同！而所學是否相應「無上道」，也不在「法門」的優劣，而是各人對「佛法」的「根本、正直」的「理解如何」！
留言列表
佛教 (11)